Name: レベッカ・トレイザー「怒れる少女たちが私たちを救う」| ザ・デイリー・ショー (Rebecca Traister - “Angry Girls Will Get Us Through” | The Daily Show)
Uploaded: 2026-03-26T21:41:42.000Z
Duration: 10 min 9 s
Description: VoiceTubeの動画で発音を聞きながら英語表現を覚えよう！学べる英語：

動名詞

お招きいただきありがとうございます。

未来形

怒れる少女たちが私たちを導いてくれる。

これについて教えてください。

これがどうして良いことになり得るのでしょうか？

So there's a lot of different things that anger can be, including political anger.

怒りには、政治的怒りを含む、さまざまな形があるということです。

I would say that we live in a period in which a certain kind of political anger that is not good is radically shifting this country in a terrible way.

私たちは、良くない種類の政治的怒りがこの国をひどいやり方で急激に変えている時代に生きていると言えます。

That's a punitive anger on behalf of an inequitable power system and angry people, a lot of angry white men who want to get back their power and are doing an enormous amount of destruction.

それは、不公平な権力システムと、権力を取り戻したい多くの怒れる白人男性たちのための懲罰的な怒りであり、彼らは甚大な破壊を行っています。

この本はそれについての本ではありません。

ああ、私はそうではありません。

Angry white oh, no, there's no angry white men in here at all.

怒っている白人、ああ、いや、ここには怒っている白人男性はまったくいない。

どうやって関係を持てばいいんだろう？

This book is about the women who have pissed those men off.

この本は、あの男たちを怒らせた女性たちについての本です。

So this book is a book about angry women and girls and gender nonconforming people who have been angry at inequity, at injustice.

だからこの本は、不公平や不正義に怒ってきた、怒れる女性や少女、そしてジェンダー不適合者たちについての本なのです。

And I would argue that that kind of anger is good, can be good.

そして私は、そのような怒りは良いものであり、良いものになり得ると主張したいです。

But also, one of the reasons I'm writing this book and one of the reasons this is an adaptation for young readers of a book that I wrote for adults is because that anger has been underrecognized.

しかしまた、私がこの本を書いている理由の一つであり、私が大人向けに書いた本の若い読者向けのアダプテーションである理由の一つは、その怒りが過小評価されてきたからです。

私たちはそれについて教えられていません。

In fact, women and girls and gender nonconforming people are often told that their anger makes them ugly or hysterical or crazy or dangerous.

実際、女性や少女、ジェンダー不適合者は、その怒りが彼女たちを醜く、ヒステリックに、あるいは狂っている、危険だとさせているとよく言われます。

And in fact, when I have gone back to get an education that I never got and I had a very good education but was never taught that at the beginning of almost every major social movement that has reshaped this country, not just the officially women's movement ones, civil rights, environment, labor, there were angry women and girls at the start.

そして実際、私は受けていない教育を受け直すために戻ったのですが、私は非常に良い教育を受けていましたが、この国を再形成してきたほとんどすべての主要な社会運動の始まりには、怒れる女性や少女たちがいたと教わったことはありませんでした。女性運動だけでなく、公民権、環境、労働運動もそうです。

And their stories haven't been transmitted to us.

そして、それらの物語は私たちに伝達されていません。

So this is an attempt for me to begin to tell some of those stories that I don't think got recognized or appreciated.

ですから、これは私が認識されたり評価されたりしなかったと思う物語の一部を語り始めるための試みです。

And it's specifically about the anger that didn't get appreciated as catalytic and righteous.

そしてそれは、触媒的で正当なものとして評価されなかった怒りについて、特にです。

Now, it's also a good time to write about history.

さて、歴史について書くのに良い時期でもあります。

それはまさに今、書き直されています。

Is there any you kind of walk through a lot of characters within the women's movement.

女性運動の中で多くの人物に触れていますか？

Is there anybody who stands out to you in this as particularly important in a moment like this?

このような時に特に重要だと感じる人物はいますか？

Well, there are a lot of people who are very important.

そうですね、非常に重要な人々がたくさんいます。

I will tell you somebody I've been thinking about recently, in part because she just died, a woman named Claudette Colvin.

最近考えている人物についてお話しします。亡くなったばかりということもあり、クロデット・コルヴィンという女性です。

And that's a name that a lot of people might not immediately recognize.

そして、その名前は多くの人がすぐに認識できないかもしれません。

それは、実はかなり驚くべきことです。

Claudette Colvin was 15 in 1955, March of 1955, almost exactly 70 years ago, when she, as a 15-year-old girl, refused to give up her seat on a bus in Montgomery.

クロデット・コルヴィンは1955年、今からちょうど70年前の3月に15歳でした。その時、15歳の少女だった彼女は、モンゴメリーのバスで席を譲ることを拒否しました。

This was nine months before Rosa Parks refused to give up her seat.

これは、ローザ・パークスが席を譲ることを拒否する9ヶ月前のことでした。

Now, the civil rights movement, which had been planning to stage an action around this, did not want Claudette Colvin, this 15-year-old girl, to be the face of that action.

さて、この件に関して行動を計画していた公民権運動は、この行動の顔として15歳の少女であるクロデット・コルヴィンを望んでいませんでした。

She became a plaintiff in the Supreme Court case that ultimately, in 1956, would bar racial segregation on public transportation.

彼女は、最終的に1956年に公共交通機関での人種隔離を禁止することになる最高裁判所の訴訟の原告となりました。

ですから、彼女は信じられないほど重要です。

Her choice that day on that bus actually changed the law.

その日、バスでの彼女の選択は、実際に法律を変えました。

それなのに、私たちは彼女について教えられていません。

There are a lot of very messed up reasons that were not taught about her and that the movement itself wanted to choose Rosa Parks, who herself is angry in ways we're not taught about.

彼女が教えられなかったこと、そして運動自体がローザ・パークスを選びたかったことには、私たちが教えられていない様々なひどい理由があります。

彼女もこの本に登場しています。

But one of the reasons that I think about Claudette Colvin in particular, writing this book for young readers, is that the way she described her choice that day as a high school student was that because she'd been reading history specifically about the abolition movement a century before her, she says that she felt like the ghosts of Harriet Tubman and Sojourner Truth were pushing on her shoulders, gluing her to that bus seat.

しかし、私が特にクロデット・コルヴィンについて、この本を若い読者のために書いている理由の一つは、高校生だった彼女があの日下した決断を説明した方法です。彼女は、100年前にあった奴隷制度廃止運動についての歴史を読んでいたため、ハリエット・タブマンやソジャーナ・トゥルースの幽霊が自分の肩を押して、バスの座席に貼り付けているように感じたと述べています。

And it reminds me of why it's so important that we have this history, that we do tell these stories of anger and resistance, because a 15-year-old girl can be inspired by them 100 years later and wind up a plaintiff in a Supreme Court case that winds up altering the law around segregation and public transportation.

そしてそれは、私たちがこの歴史を持ち、怒りと抵抗の物語を語ることがなぜそれほど重要なのかを思い出させてくれます。なぜなら、15歳の少女が100年後にそれらに触発され、公共交通機関における隔離に関する法律を改正することになる最高裁判所の訴訟の原告となるからです。

さて、私は気になっています。

You see the import in recognizing the pattern where anger has been, in many ways, whitewashed or sanded down.

怒りが多くの点で白塗りされたり、丸められたりしてきたパターンを認識することに、あなたは重要性を見出しています。

And you're asking people to connect with that anger right now.

そして、あなたは今、その怒りとつながるように人々に求めています。

But I think a lot of people also feel the burnout attached with anger.

しかし、多くの人が怒りに伴う燃え尽き感も感じていると思います。

How does someone hold that anger, that righteous feeling that they have when they're pissed off at the system?

システムに対して腹が立ったときに感じる、あの正当な感情、その怒りをどうやって人は持ち続けるのでしょうか？

But when I go out and talk to a lot of people who are watching the news, there's no shortage of being mad at it.

でも、ニュースを見てる多くの人に話しかけると、それに腹を立てない人はいないくらいです。

But almost for self-survival, there's a desire to step back and give yourself that space.

でも、ほとんど自己防衛のために、一歩引いて自分にそのスペースを与えたいという願望があります。

How do you reconcile keeping that fire burning and also staying sane in this world?

その炎を燃やし続けることと、この世界で正気を保つことを、どうやって両立させるのでしょうか？

さて、それはとても素晴らしい質問です。

そして、それはとても現実的です。

And especially these past couple of years, I've heard that so much from so many people, people who were angry in the first Trump administration and now are tired, right?

特にこの数年間、トランプ前政権で怒っていたのに、今は疲れてしまったという人たちから、それを何度も聞いてきました。

It's another reason that it's really important to tell a longer and more complex history.

それは、より長く複雑な歴史を語ることが本当に重要である、もう一つの理由です。

And the first thing I want to say is that anger can be a very destructive force.

そして、まず言いたいのは、怒りは非常に破壊的な力になりうるということです。

I never want to pretend that it can't be.

そうなれないと偽るつもりはありません。

It can explode relationships between allies, between friends.

それは、味方同士、友人同士の関係を爆発させることがあります。

It can be very combustible and destructive.

それは非常に燃えやすく、破壊的なものになりえます。

We don't talk enough about how anger, shared anger, can also bring people together.

共有された怒りが、人々を結びつける力にもなりうるということについて、私たちは十分に話していません。

It's the building blocks of organizing and of movements.

それは、組織化や社会運動の基盤となるものです。

それはまた、人々がお互いを支え合う方法でもあります。

And when you discourage people on the margins from expressing their anger, that means they can't let other people know what they're angry about.

そして、周縁化された人々が怒りを表現することを思いとどまらせると、彼らは他の人々に、何に怒っているのかを知らせることができなくなります。

And they can't hear the other people who might be right next to them in class, on their block, at work, who are angry about the same things and with whom they could form a bond that winds up being supportive, people they can work together with, do organizing,

そして、教室で、近所で、職場で、すぐ隣にいる、同じことに怒っていて、一緒に協力したり、組織化したり、

そして一緒に祝ったりできるような、支えとなる絆を築くことができる人たちの声を聞くことができなくなります。

One story in this book is about kids who planned a trans prom.

この本の中の物語の一つは、トランスジェンダーの子供たちがプロムを企画した話です。

There's celebration in anger and in organizing.

怒りや組織化の中には、お祝いがあります。

喪失の中にも慰めがあります。

And then there's also people who can spell you when you're exhausted.

そして、疲れているときに支えてくれる人々もいます。

And so one of the things that I want to stress about anger, including for young people, is that while it can be harmful and hurt, it can also draw people together.

そして、若者も含め、怒りについて強調したいことの一つは、怒りは有害で傷つくこともありますが、人々を結びつけることもできるということです。

そして、私たちはそのことについて十分に話していません。

So actually, I think that the answer to burnout there's sometimes no answer to burnout.

ですから、燃え尽き症候群に対する答えは、時には答えがないのだと思います。

しかし、コミュニティは助けになります。

Community, connection, working together, really listening and paying attention to the people who are angry about the same things you are, how they're doing, how they're feeling, can you help them, can they help you.

コミュニティ、つながり、協力すること、そしてあなたと同じことに怒っている人々に耳を傾け、注意を払い、彼らがどうしているか、どう感じているか、あなたが彼らを助けられるか、彼らがあなたを助けられるか。

You talk a little bit in this about your own writing process and how years ago, comedy was a tool many people used as a way to invite people in and still do,

あなたは、あなた自身の執筆プロセスと、何年も前にコメディが多くの人々が人々を招き入れるための方法として使っていたツールであったこと、そして今でもそうであることについて少し話しています。

but that you shifted to an angrier stance and immediately found that that was resonating more or it got much more attention.

しかし、あなたはより怒りのこもった姿勢に移行し、すぐにそれがより共鳴するか、より多くの注目を集めたことを発見しました。

But when I look at the media landscape right now or the platforms with which people engage, anger is sort of the bar for engagement.

しかし、メディアの状況や人々が関わるプラットフォームを見ると、怒りはエンゲージメントの基準のようなものです。

So how do you balance what seems to get clicks with actual effectiveness?

では、クリックされるものと実際の効果をどのようにバランスさせますか？

It feels like the conversation happens amongst a din of anger.

会話は怒りの騒音の中で行われているように感じます。

そしてそれはその中で失われてしまいます。

So that's a question that I think we could ask about almost any era, right, where you're trying to break through, whether that's in newspaper periodicals or whether it's in a television era or now whether it's in an internet clickbait era.

ですから、それは新聞の定期刊行物であれ、テレビ時代であれ、そして今インターネットのクリックベイト時代であれ、私たちが突破しようとしているほぼすべての時代について尋ねることができる質問だと思います。

And there's not an easy answer, except that I think people I think all of us here can recognize and connect with things that are authentic versus things that are performed, right?

そして、簡単な答えはありませんが、ここにいる私たち全員が、演じられたものと本物のものを認識し、共感できると思います。

そして、決まったやり方はないと思います。

You can't perform anger in a way that's going to resonate.

共鳴するような怒りを演じることはできません。

You can perform it in a way that's going to make people laugh, that might make people but I don't think there's a single solution to that problem.

人々を笑わせるような怒りを演じることはできますが、それに対する唯一の解決策はないと思います。

I think it's a matter of continuing to think hard about what we want to say and to whom we want to say it and how we want to say it and make sure that it's coming from a place that's real and not just trying to get the attention, because people can see through that pretty quickly, I think.

私たちが何を言いたいのか、誰に言いたいのか、どのように言いたいのかを一生懸命考え続け、それが単に注目を集めようとするのではなく、本心から出ていることを確認することが重要だと思います。なぜなら、人々はそれをすぐに、かなり早く見抜いてしまうと思うからです。

Well, I hope that people can't see through it, inauthenticity.

そうですね、人々にはその偽りを見抜けないことを願っています。