Name: アイデアの歴史 - マナー (HISTORY OF IDEAS - Manners)
Uploaded: 2025-06-18T17:27:50.000Z
Duration: 14 min 46 s
Description: VoiceTubeの動画で発音を聞きながら英語表現を覚えよう！学べる英語：

It seems natural to most of us that we shouldn't burp loudly in front of strangers, touch their behinds without permission or spit in the face of those who annoy us. But history shows us a different story. What we might take to be normal impulses to be modest, restrained and dignified are the hard-won fruits of a long and always unsteady civilising process.

見知らぬ人の前で大声でゲップをしたり、許可なくお尻を触ったり、迷惑な人の顔に唾を吐いたりしてはいけないというのは、ほとんどの人にとって当たり前のことのように思える。しかし、歴史は私たちに別の物語を示している。控えめで、抑制的で、威厳があるのが普通だと思われるような衝動は、長く、常に不安定な文明化の過程で苦労して勝ち得た果実なのだ。

Human beings have gradually and painfully learnt to tame the beast inside for the sake of propriety and kindness. At a moment in time when some people question manners and the pressures they impose on us, it can be fruitful to look back in time in order to trace key moments in the history of manners – and to search thereby for the future of manners.

人間は、礼儀と優しさのために、内なる獣を飼いならすことを少しずつ、そして苦心しながら学んできた。マナーやマナーが私たちに課しているプレッシャーに疑問を抱く人々がいる今、マナーの歴史における重要な瞬間をたどるため、そしてそれによってマナーの未来を模索するために、時間を振り返ることは実り多いものとなるだろう。

13,000 BC. Gough's Cave, Somerset, England. We're in a cave in what's known as the

紀元前13,000年。ゴフの洞窟、サマセット、イングランド。と呼ばれる洞窟にいる。

Magdalenian period, one of the later cultures of the Upper Paleolithic Age in Western Europe.

マグダレニア時代、西ヨーロッパにおける後期旧石器時代の文化のひとつ。

Our ancestors have learnt to use harpoons made of bone antlers, they've domesticated dogs and in their spare time have developed a taste for making remarkable images of the fierce wildlife around them, especially hyena, reindeer and mammoths. We look a little different

私たちの祖先は、骨の角で作った銛の使い方を学び、犬を家畜化し、余暇には周囲の獰猛な野生動物、特にハイエナ、トナカイ、マンモスの驚くべき画像を作る趣味を身につけた。私たちは少し違って見える

From the way we do now, our bodies are generally heavier and more solid, with strong musculature and straight foreheads, with only slight brow ridges and prominent chins. Our manners would surprise us too. We sleep around a lot and openly. There is a lot of what we now call rape, we do everything in front of one another in our caves and most strikingly we have an occasional habit of eating our human enemies. Following a squabble, the leader of a group will take an enemy's severed head, carefully remove the brains and tissues and prepare the skull for use as a ceremonial drinking vessel. Primitive humans don't do manners.

今の私たちから見ると、私たちの身体は一般的に重く、よりしっかりしており、筋骨隆々で、額はまっすぐで、わずかに眉毛の隆起と顎が目立つ程度である。私たちのマナーにも驚くだろう。よく寝るし、公然と寝る。今ではレイプと呼ばれる行為も多く、洞窟の中では何でも互いの前で行う。そして最も顕著なのは、人間の敵を食べる習慣があることだ。いさかいの後、グループのリーダーは敵の首を切り落とし、慎重に脳と組織を取り出し、頭蓋骨を儀式用の酒器として使う準備をする。原始人は礼儀を知らない。

Circus Maximus, Rome, 20 AD We're at one of the high points of ancient civilisation in the West. In many areas of daily life, we won't have this many manners and complex etiquette for another 1400 years at least. We're taking fascinating care to tame nature within us. For the wealthy ones among us at least, we've taken to having at least a bath a week, to removing nasal hair, to curtailing displays of violence, to policing the way men behave towards women, to carving chicken and fish and to brushing our teeth a lot, conscious of our bad breath and its effect on the sensitivities of others.

ローマ、サーカス・マクシモス、西暦20年 私たちは今、西洋における古代文明の頂点にいる。日常生活の多くの分野で、これほど多くの作法や複雑なエチケットは、少なくともあと1400年はないだろう。私たちは自分の中の自然を飼いならすために、魅力的な配慮をしている。少なくとも裕福な人たちは、週に一度は風呂に入り、鼻毛を処理し、暴力を抑え、男性の女性に対する振る舞いを取り締まり、鶏肉や魚を切り分け、口臭とそれが他人の感性に与える影響を意識して歯をよく磨く。

However, with little knowledge of odontology, Romans use a variety of somewhat random ingredients for toothpaste. Crushed bone and oyster shell is popular, horse urine is another favourite especially from Iberian breeds. The specifics of the Roman approach to oral hygiene may be questionable, but the mentality is advanced and fascinating. Good personal appearance and cleanliness are believed to be what set Romans apart in their minds from what they term the barbaria, the people who live north of the famous olive line, the line above which the noble olive tree will not grow, the Germanics and Celts among them. Humanity will have to wait a while until Charlemagne is next recorded as brushing his teeth with thyme.

しかし、歯に関する知識が乏しいローマ人は、歯磨き粉に少々無計画なさまざまな材料を使う。砕いた骨や牡蠣の殻はポピュラーで、馬の尿も特にイベリア種のものが好まれている。口腔衛生に対するローマ人のアプローチの詳細は疑わしいかもしれないが、その精神性は先進的で魅力的だ。身だしなみを整え、清潔にすることが、ローマ人をバルバリア（有名なオリーブライン（高貴なオリーブの木が育たないライン）より北に住む人々、中でもゲルマン人やケルト人）と区別することだと考えられている。シャルルマーニュがタイムで歯を磨いたと記録されるまで

Poitiers, France, 1152. French Queen Eleanor of Aquitaine marries Henry II of England at her court in the south of France. She employs a poet, the troubadour Bernard de Ventadon, to compose songs of love for her and her husband. This sounds merely romantic, but the songs are not simple sentimentality. They are part of Eleanor's subtle attempt to civilise her husband and the men around him by putting into verse how a good man should treat his lady. She and her ladies-in-waiting learn to use poetry to set expectations of how military men should act around women. Slowly, thanks in part to Eleanor, an attitude known as chivalry develops in the courts of Europe, an idea that men need to moderate their force and sexual impulses to protect what is termed the honour and dignity of women. Eleanor of

1152年、フランス、ポワチエ。フランスのアキテーヌ王妃エレノアがイングランドのヘンリー2世と南仏の宮廷で結婚。彼女は詩人、トルバドゥール（吟遊詩人）のベルナール・ド・ヴァンタドンを雇い、自分と夫のために愛の歌を詠ませる。これは単にロマンチックに聞こえるが、歌は単なる感傷ではない。エレノアは、夫と夫の周囲の男たちを、善良な男が女性にどう接するべきかを詩にすることで、教養を身につけさせようとしているのだ。エレノアと侍女たちは、軍人が女性の前でどのように振る舞うべきかという期待を、詩を用いて設定することを学ぶ

Aquitaine is making an early, highly coded call for an end to what we would nowadays or bluntly term sexual harassment.

アキテーヌは、私たちが今でいうところの、あるいは露骨にセクハラと呼ぶような行為に終止符を打つよう、いち早く、非常に暗号化された呼びかけを行っている。

London, England, 1209. The Book of the Civilised Man is published by a Daniel of Beckles. It's a poem written in Latin that explains how to act with courtesy and decorum in social situations. It advises, for example, if you wish to belch, remember to look up to the ceiling, do not attack your enemy while he is squatting to defecate, never pester ladies or look too closely at their dress, don't mount your horse in the hall and, in front of grandees, do not openly excavate your nostril by twisting your fingers. Slowly, the aristocracy is becoming more self-aware about its conduct in social circumstances. In particular, men are being asked to behave with more decorum around women, and there's an ever-increasing censure of picking one's nose in public.

1209年、イギリス、ロンドン。ベックル家のダニエルが『文明人の書』を出版。ラテン語で書かれた詩で、社交の場での礼儀と礼節をわきまえた振る舞い方を説いている。たとえば、お腹を出したいときは天井を見上げること、敵が排便のためにしゃがんでいるときに攻撃しないこと、女性を困らせたり、服装をよく見たりしないこと、広間で馬に乗らないこと、大貴族の前では指をひねって鼻の穴を公然とほじくり出さないことなどが書かれている。徐々にではあるが、貴族たちは社会的な状況での振る舞いについて自覚的になってきている。特に、男性は女性

Murano, Venice, 1450s. A new kind of tableware, the Venetian glass goblet or flute, takes

ムラーノ、ヴェネツィア、1450年代。ベネチアン・ガラスのゴブレットやフルートという新しい食器が誕生した。

Europe by storm, under the direction of the Venetian master glassmaker Angelo Barovie.

ベネチアのガラス職人アンジェロ・バロヴィの指揮の下、ヨーロッパに旋風を巻き起こした。

On the island of Murano, some 3,000 glassblowers are sating demand for a new, highly delicate and ornamented kind of glass. Part of the reason for the demand is that the glasses are extremely easy to break, any slightly rough handling of them and they shatter like a dry autumn leaf. The Venetian drinking glass is not fragile because of a deficiency or by mistake, it's not as if its maker was trying to make it tough and hardy and then stupidly ended up with something a child could snap. It is fragile and easily harmed as the consequence of a deliberate search for extreme delicacy. The underlying thesis is that it's the duty of civilisation to create environments where it's okay to be fragile. It's obvious the glass could easily be smashed, so it forces people, especially men, to use their fingers very tenderly. It teaches people that moderation is admirable and elegant, not just a tedious demand. It tells us that being careful is glamorous and exciting, even fashionable. It's a moral tale about gentleness, told by means of a drinking vessel. Venetian glass makes a big claim. Being mannered and civilised involves being aware of the effect of one's strength on others.

ムラーノ島では、約3000人のガラス職人が、繊細で装飾性の高い新しい種類のガラスの需要を満たしている。その需要の理由のひとつは、グラスが非常に割れやすく、少しでも乱暴に扱えば、乾いた紅葉のように粉々になってしまうことだ。ヴェネチアン・グラスが壊れやすいのは、欠陥や手違いのせいではない。作り手が丈夫で頑丈なグラスを作ろうとして、愚かにも子供が割れるようなものを作ってしまったわけではない。意図的に極限まで繊細さを追求した結果、壊れやすく、傷つきやすいのである。根底にあるのは、壊れやすくても大丈夫な環境を作るの

Marseille, France, 1533. Fourteen-year-old Catherine de' Medici marries the future Henry

1533年、フランス、マルセイユ。14歳のカトリーヌ・ド・メディチが後のアンリと結婚する。

II of France. Her home city of Florence is by now the epicentre of culture in the Western world and she brings with her new culinary fashions that quickly become all the rage, macaroons, gelato and, most significantly, a collection of forks. The fork adds a bizarre complication to the rituals of eating dinner. Instead of using our fingers, which are ideally made for tearing meat off a bone fast, we're slowed down on purpose and made to use this strange new instrument so as to temper and guide our appetite. The fork quickly spreads around Europe. By 1600, no European court is without a large set of forks. This marks out the savages from the civilised.

フランス2世。マカロン、ジェラート、そして極めつけはフォークのコレクションだ。フォークは、夕食を食べる儀式に奇妙な複雑さを加える。肉を骨から素早く引きちぎるために理想的に作られた指を使う代わりに、食欲を和らげ、誘導するために、わざとスピードを落とし、この奇妙な新しい道具を使わせるのだ。フォークは瞬く間にヨーロッパ中に広まった。1600年までには、ヨーロッパの宮廷には大きなフォークが欠かせなくなった。これにより、野蛮人と文明人が区別されるようになった。

Marais, Paris, 1750. A Swiss philosopher, Jean-Jacques Rousseau, publishes an extraordinary essay, a discourse on the arts and sciences. What makes it so revolutionary and such a milestone in the history of manners is that for the first time in Western culture, an author sticks up for the so-called unmannered savage, for the guys who would have burped, not brushed their teeth, never employed a fork and had a lot of nasal hair, but whom

1750年、パリ、マレ地区。スイスの哲学者ジャン＝ジャック・ルソーが、芸術と科学に関する驚くべき論考を発表した。このエッセイが革命的であり、マナー史における画期的な出来事となったのは、西洋文化において初めて、いわゆるマナーを守らない野蛮人、つまり、ゲップをし、歯を磨かず、フォークを使わず、鼻毛がたくさん生えているような人々のために、著者が立ち向かったからである。

Rousseau now contrasts favourably with modern mannered people. Rousseau tells us that people living in what he calls the state of nature were, in his eyes, far superior to educated and mannered Parisians. Their manners may have been simple, but they were honest and forthright, without the sins of what he now terms the over-civilised. Rousseau retells the story of civilisation as one of loss and decline, from a primordial state of fresh-faced curiosity, honesty and enthusiasm, to barbarous over-politeness, fakery and deceit. He describes the elaborate French court at Versailles as less civilised than an early human cave. Readers across Europe are astonished, and not a little impressed, by this impudence. For hundreds of years, moralists have been arguing that our natural selves are wild, harmful, over-sexual and dangerous, and that we must learn to tame them for the sake of others. Now Rousseau suggests the diametrical opposite. Civilisation has gone too far, it's our mannered selves that have become the problem, and the task of a properly evolved civilisation is to throw off the chains of manners, to relax us, strip off the etiquette and return to primitive frankness. Rousseau's point continues to echo down to our own times. It is his voice we can hear whenever someone sticks up for the simpler life, and suggests we dress less formally, eat dinner more casually and more readily say whatever is passing through our minds. New York, United States, 1827. A French aristocrat, Alexis de Tocqueville, is on a tour of the young United States in an effort to understand the spirit of a new kind of society, a democracy. He is immediately struck by American manners, or lack thereof. In Europe, reflects de Tocqueville, manners have been codified to emphasise hierarchical differences between people. Ordinary people defer to aristocrats, aristocrats to royalty, and so on. But in the United States, everything is done so as to suggest that there are no differences between people. No one takes off their hat to anyone, a postman can casually greet a judge, a mule driver can strike up cheerful banter with a wealthy merchant, and one cannot tell by someone's clothes whether they might be living in a mansion or a hut. Expressions like how you doing and hi are heard everywhere across the new republic. It could be charming, but the aristocratic de Tocqueville wryly notes a problem. These casual manners do not do away with class and wealth differences. They merely sentimentally disguise them. The manners of old Europe have been accused of being cruel in their stress on hierarchy.

ルソーは今、現代の礼儀正しい人々と好対照をなしている。ルソーの目には、自然状態と呼ばれる時代に生きる人々は、教養とマナーを身につけたパリジェンヌよりもはるかに優れていた。彼らのマナーは単純であったかもしれないが、正直で率直であり、現在彼が過度の文明人と呼んでいるような罪はなかった。ルソーは文明の物語を、新鮮な好奇心、正直さ、熱意といった原初の状態から、野蛮な礼儀正しさ、偽り、欺瞞へと向かう喪失と衰退の物語として語り直す。彼はヴェルサイユの精巧なフランス宮廷を、初期の人間の洞窟よりも文明化されていないと表現

But now de Tocqueville accuses American casual democratic manners of their own kind of cruelty, because they pretend that everyone is in the same boat, when clearly they are not really.

しかし今、ド・トクヴィルは、アメリカのカジュアルな民主主義的作法が残酷であると非難している。

At least in old Europe, everyone knew who the king and the aristocrats were, adds de

少なくとも昔のヨーロッパでは、国王や貴族が誰であるかは誰もが知っていた、とデ・モンドは言う。

Tocqueville. Now the casual manners teach everyone to think of themselves as alike and encourage them to dream of making it to the top of the pile. But when society remains very unequal and opportunities for genuine advancement are not as widespread as is thought, then bitterness and a sense of failure are likely to be the result, de Tocqueville presciently notes. Casual manners can be their own form of fakery.

トクヴィル今、カジュアルなマナーは、誰もが自分を同じように考えることを教え、頂点に立つことを夢見るよう促している。しかし、社会が非常に不平等なままであり、真の出世の機会が考えられているほど広まっていない場合、苦い思いと挫折感が生じる可能性が高いと、ド・トクヴィルは先見の明をもって指摘している。カジュアルなマナーは、それ自体が偽物の一形態となりうる。

At a meeting of the G8 developed countries, a few eyebrows are raised when some of the most powerful men in the world, including Barack Obama of the United States, David Cameron of the United Kingdom and François Hollande of France, all appear at a press conference without ties. The men also hug and in some cases high-five each other during the course of the summit. The absence of ties is an inadvertent and continuing tribute to Jean-Jacques Rousseau.

先進国首脳会議（G8）において、アメリカのバラク・オバマ、イギリスのデビッド・キャメロン、フランスのフランソワ・オランドといった世界有数の実力者たちが、ネクタイを締めずに記者会見に姿を現すと、少々眉をひそめることになる。また、首脳会談の最中、彼らは抱き合い、場合によってはハイタッチを交わす。ネクタイをしないのは、ジャン＝ジャック・ルソーへの不用意かつ継続的なオマージュである。

Ties have been deemed a symbol of oppression and hierarchy by the people who control the nuclear codes and direct the world economy. Between 1996 and 2008, sales of ties in the

ネクタイは、核の暗号を操り世界経済を動かす人々による抑圧とヒエラルキーの象徴とみなされてきた。1996年から2008年にかけて、ネクタイの売上は

US halve. In the UK, the Tyrac Company, for 20 years the country's biggest seller of ties, goes into administration in late 2014. By early 2015, in the United States, only 18% of male employees regularly wear a tie to work. One third show up in jeans at least once a week.

米国は半減英国では、20年にわたり国内最大のネクタイ販売店だったタイラック社が2014年後半に経営破綻。米国では2015年初頭までに、ネクタイを定期的に着用して出勤する男性従業員はわずか18％。3分の1は週に一度はジーンズで出社している。

Southwark Crown Court, London, September 2014. Eleanor Revakitan's long campaign to civilise men reaches a new milestone. A minor British DJ, Dave Lee Travis, is found guilty of indecently assaulting a woman two decades earlier. He is accused by a judge of having displayed primitive behaviour when he groped a young female employee's breasts at his radio offices.

2014年9月、ロンドン、サザーク・クラウン・コート。エレノア・レバキタンの男性を市民化するための長いキャンペーンが新たな節目を迎える。マイナーなイギリス人DJ、デイヴ・リー・トラヴィスが、20年前に女性にわいせつな行為をした罪で有罪になったのだ。彼は自身のラジオ局で若い女性従業員の胸を触った際、原始的な振る舞いを見せたとして裁判官に訴えられた。

Patting bottoms, eyeing breasts and throwing out leery comments is now deemed deeply anachronistic and vile manners. Dave Lee Travis, a 69 year old father of two, is roundly punished and humiliated for his actions. Travis is in a long line of men who in the early 21st century are called to account for their behaviour towards women. They are puzzled and at a certain level incensed by this. They had come of age in a period when Victorian manners towards women were on the retreat, seen as outdated and hypocritical. These men had believed in messages about casualness and sexual liberation, but it seems they had fatally misinterpreted what a world with a few less sexual manners would actually be like. Slowly, society is learning to reheat some of the basic lessons that Victorian etiquette books always stressed – that men must be careful around women, that they must never touch or look at them inappropriately and that the overwhelming priority is never to cause anyone else discomfort through one's advances. Men like Dave Lee Travis are judged to be pathological and sexual predators. Looked at through a longer lens, they could also simply be accused of having forgotten their manners.

ボトムを叩いたり、胸を見たり、嗜虐的なコメントを投げかけたりすることは、今や時代錯誤も甚だしい下劣なマナーとみなされる。69歳で2児の父であるデイヴ・リー・トラヴィスは、その行為に対して徹底的に罰せられ、屈辱を受けた。トラヴィスは、21世紀初頭に女性に対する振る舞いの責任を問われる男性の長い列の中にいる。彼らはこれに困惑し、あるレベルでは憤慨する。彼らは、ヴィクトリア朝時代の女性に対するマナーが後退し、時代遅れで偽善的とみなされた時代に成人したのだ。この男たちは、カジュアルさと性的解放についてのメッセージ

The history of manners shows an ongoing search for the best way to be kind. For long periods, it seemed that being mannered had to be about hiding and moderating the inner self, which was associated with something beastly and cruel. Then, under the influence of Rousseau and the romantic philosophy to which he gave birth, good manners were associated with being natural and free, letting out the inner self, which was deemed to be good and spontaneously kind. But we have come to learn that there are in fact limitations to the natural approach.

マナーの歴史は、親切であるための最善の方法を模索し続けてきたことを示している。長い間、マナーを守ることは、野獣的で残酷なものを連想させる自己の内面を隠し、抑制することだと思われていた。その後、ルソーと彼が生んだロマン主義哲学の影響を受けて、マナーを守ることは自然で自由であることと関連づけられ、内なる自己を解放することであり、それは善良であり、自発的に親切であるとみなされるようになった。しかし、私たちは、自然なアプローチには限界があることを知るようになった。

There is unwitting cruelty and political subterfuge in the defence of natural manners which suggest we are all equal when we are not, or which allow one gender to pester another. There is a fine line between being natural about things and being bothersome to others, a line we are continuing to explore, often at great cost to all concerned. There are no doubt many behaviours which many of us subscribe to now, which at a later age may come to see as no less vulgar than Catherine de' Medici found a meal without a fork. The aspiration to be well-mannered shouldn't be seen as pretentious or fake. It should be generously interpreted as always belonging to a highly important wish not to cause other people distress through one's impulses and needs. The history of manners goes on.

私たちが平等でないにもかかわらず、皆平等であるかのような自然なマナーを守ったり、ある性別が別の性別に干渉することを許したりすることには、知らず知らずのうちに残酷さや政治的な裏工作がある。物事に対して自然であることと、他人に迷惑をかけることの間には微妙な境界線があり、私たちはしばしば関係者全員に多大な犠牲を払いながら、その境界線を探り続けている。カトリーヌ・ド・メディチがフォークなしで食事をしたのと同じように、後年、下品な行為と見なされるようになるかもしれない。礼儀正しくありたいという願望は、気取ったり見せ