Name: アイデアの歴史 - 儀式 (HISTORY OF IDEAS - Rituals)
Uploaded: 2025-06-18T17:19:01.000Z
Duration: 13 min 12 s
Description: VoiceTubeの動画で発音を聞きながら英語表現を覚えよう！学べる英語：

関係詞節（制限と非制限）

One of the things that most strongly differentiates modern from traditional societies is the business of rituals.

現代社会と伝統的な社会を最も強く異にするもののひとつに、儀式というビジネスがある。

Broadly speaking, modern ones have very few of them, traditional ones have a lot of them.

大まかに言えば、現代的なものにはほとんどなく、伝統的なものにはたくさんある。

It's a periodic invitation by your society, typically by its religion, to come together with other people for an event that marks an occasion, often of an underlying spiritual or psychological nature.

それは、あなたの社会、典型的にはその宗教によって定期的に招かれるもので、多くの場合、根底にある精神的または心理的な性質を持つ、ある出来事を記念する行事のために他の人々と一緒に集まることである。

Perhaps it's the start of the year, the birthday of a god, a day to apologise, or a moment to feel grateful for springtime or the love of now-dead relatives.

一年の始まりかもしれないし、神の誕生日かもしれないし、謝罪の日かもしれないし、春や今は亡き親族の愛に感謝する瞬間かもしれない。

And so you dance, say some rather formal words, eat an unusual food or wear special clothes.

そして、ダンスをしたり、ちょっと堅苦しい言葉を発したり、珍しい食べ物を食べたり、特別な服を着たりする。

And by doing all this, you are somehow helped, purged in some way, helped to grow, transitioned to a new stage, reconnected to an important idea or guided to inner peace.

そして、これらすべてを行うことによって、あなたは何らかの形で助けられ、浄化され、成長を助けられ、新しいステージに移行し、重要な考え方に再びつながり、内なる平和へと導かれる。

What marks out modern societies is how ruthlessly they've stripped back rituals, largely because they get in the way of making money.

現代社会で際立っているのは、儀式をいかに冷酷に取り除いてきたかということだ。

To generalise, when societies become modern, rituals drop out of the calendar and the main focus starts to be private and work life, and not much in between.

一般的に言えば、社会が近代的になると、儀式はカレンダーから消え、プライベートと仕事が中心となり、その中間はあまりない。

A key part of understanding our own times is therefore to grasp the history of rituals, what they have been, where they've gone and in what ways we might be missing them today.

したがって、私たちの時代を理解する上で重要なのは、儀式の歴史を把握すること、儀式がどのようなものであったのか、どこに行ってしまったのか、そして今日私たちがどのような形で儀式を見逃している可能性があるのかを知ることである。

It's the first day of a three-day celebration known as the Saturnalia, a ritual festival in honour of Saturn, Roman god of wealth and agriculture.

ローマ神話の富と農耕の神サトゥルヌスを讃える儀式であるサトゥルナーリアとして知られる3日間の祝祭の初日である。

The Saturnalia is a time of ecstatic release and exuberance.

サトゥルナーリアは恍惚とした解放と高揚の時である。

The Roman poet Catullus describes the occasion as the best of times.

ローマの詩人カトゥルスは、この機会を最高の時と表現している。

All the normal social codes and rules are temporarily put on hold or turned upside down.

通常の社会規範やルールはすべて、一時的に保留されたり、ひっくり返されたりする。

Masters are expected to look after their slaves and parents to obey their children.

主人は奴隷の世話をし、親は子供に従うことが求められる。

Slaves can even insult and poke fun at their masters with complete impunity.

奴隷は主人を侮辱したり、からかったりすることさえ、まったく平気でできる。

Important magistrates and public officials wear colourful, sometimes on their heads.

重要な判事や公務員はカラフルなものを身につけ、時には頭に乗せることもある。

You're meant to shout EO Saturnalia at strangers when you pass them in the street.

見知らぬ人と道ですれ違ったら、EOサトゥルナーリアと叫べということだ。

Married couples can have affairs and no one is meant to be unduly upset.

夫婦は不倫してもいいし、誰も不当に動揺することはない。

Women can make the first move on men or sleep with one another.

女性は男性に先手を打ったり、互いに寝たりすることができる。

There are orgies and you can gamble and drink as much as you like.

乱交パーティーもあるし、ギャンブルも酒も飲み放題だ。

Then, after three days of fun, everything comes to a stern halt and order is restored, but life feels a lot less bitter and oppressive.

そして3日間の楽しみの後、すべてが厳かに停止し、秩序が回復する。

The slave is back to his dinner duties, but the memory of having called his master a shit lightens his burdens.

奴隷は夕食の仕事に戻ったが、主人をクソ呼ばわりした記憶が彼の重荷を軽くした。

The mistress of the house is back to putting up with her boorish husband, but the two nights with her hairdresser make his sarcasm and dullness, importantly, more bearable.

この家の女主人は、またしても無愛想な夫に我慢を強いられることになるが、美容師との2泊のおかげで、彼の嫌味や鈍さが、重要なことに耐えられるようになる。

Across Rome, a great many people can't wait for the 17th of December to roll around again.

ローマ全土で、多くの人々が12月17日がまた巡ってくるのを待ちきれないでいる。

Alexandria, Egypt, 10th day of Tishrei, 969 AD.

エジプト、アレクサンドリア、ティシュレイ10日、西暦969年。

It's shortly after the beginning of the Jewish New Year, in one of the thriving centres of Jewish life, under the protection of benevolent Arab rule.

ユダヤ人の新年が始まって間もない頃、ユダヤ人の生活の中心地のひとつで、慈悲深いアラブ人の支配下にある。

The Day of Atonement, or Yom Kippur, is a solemn and critical event in the Hebrew calendar.

贖罪の日（ヨム・キプール）は、ヘブライ暦における厳粛で重要な行事である。

Leviticus instructs that on this date all Jews must set aside their usual family and commercial activities and mentally review their actions over the preceding year, identifying all those whom they have hurt or behaved unjustly towards.

レビ記では、この日にすべてのユダヤ人は普段の家庭や商業活動を脇に置き、精神的に前年の自分の行いを見直し、傷つけたり不当な振る舞いをした人たちをすべて洗い出さなければならないと指示されている。

The ritual festival is kicked off by the blowing of a shofar, a hollowed-out ram's horn.

この儀式的な祭りは、雄羊の角笛をくりぬいたショファールを吹き鳴らすことで幕を開ける。

Then, together in a synagogue, the Jewish community repeat in prayer, we have sinned, we have acted treacherously.

そして、ユダヤ人共同体はシナゴーグの中で、祈りの中でこう繰り返す。

They then seek out those whom they have frustrated, angered, discarded casually or otherwise betrayed, and offer them their fullest contrition.

そして、挫折させたり、怒らせたり、軽々しく捨てたり、あるいは裏切ったりした人たちを探し出し、最大限の悔恨の念を捧げる。

This is God's will and a rare opportunity for blanket forgiveness.

これは神のご意志であり、包括的な赦しの貴重な機会である。

All the people are in fault, says the prayer, and so may all the of Israel be forgiven, including all the strangers who live in their midst.

すべての民に落ち度があるのだから、イスラエルのすべての民が赦されますように、彼らの中に住むすべてのよそ者を含めて、と祈りは言う。

The Day of Atonement has the immense advantage of making the idea of saying sorry look like it came from somewhere else, neither the idea of the perpetrator nor of the victim.

贖罪の日は、謝罪するという考えを、加害者の考えでも被害者の考えでもない、どこか別のところから来たように見せるという絶大な利点がある。

Under the assumed eye of a benevolent God, it allows everyone a chance to make a clean break and move on.

慈悲深い神の目の下で、誰もがきれいに別れて前に進むチャンスを得ることができる。

As one of the five pillars of Islam, fasting is obligatory for virtually all Muslims, requiring abstinence from sex as well as smoking, swearing and violence.

イスラム教の5本柱の1つである断食は、事実上すべてのイスラム教徒に義務づけられており、セックスだけでなく、喫煙、悪口、暴力も禁じなければならない。

Fasting is believed to cleanse the soul by removing from it worldly concerns and focusing on God alone.

断食は、世俗的な心配事を取り除き、神だけに集中することで魂を清めると信じられている。

It is admired as a way to teach self-discipline, self-control and empathy for those less fortunate.

自己規律、自制心、恵まれない人々への共感を教える方法として称賛されている。

Adherence to Ramadan will provide strength and spiritual growth for the upcoming year.

ラマダンの順守は、来年への力と精神的成長をもたらす。

Ramadan gives vital encouragement to an enduring human desire, the wish to start afresh, reform oneself and lead a better life henceforth.

ラマダンは、人間の不朽の願望である、再出発し、自己を改革し、今後より良い人生を送りたいという願望に、重要な励ましを与える。

But rather than these ambitions being left to the individual alone, Islam wisely creates a collective moment to strengthen the will and it finds a fitting physical activity to support what is at heart a spiritual endeavour.

しかし、このような野心を個人だけに任せるのではなく、イスラム教は賢明にも、意志を強化するための集団的な瞬間を作り出し、精神的な努力の根底にあるものを支えるのにふさわしい身体的な活動を見出す。

Gazelle Peninsula, Papua New Guinea, 1652.

1652年、パプアニューギニア、ガゼル半島。

A mother has come to visit her adult daughter and grandchildren for a few weeks in a village community of the Baining tribe.

ある母親が、成人した娘と孫を訪ねてベイニン族の村落共同体に数週間滞在することになった。

There is sadness all around and the mother and her guide head off through thickly forested hills.

周囲は悲しみに包まれ、母親とガイドは深い森の丘を抜けていく。

It may be a long time till mother and daughter will see each other again.

母と娘が再会するまでには、長い時間がかかるかもしれない。

The Baining have developed a special word to describe the feeling that can come over you when a friend or relative you love has left.

ベイニングは、愛する友人や親族が去ってしまったときに襲ってくる感情を表現する特別な言葉を開発した。

彼らはそれをアワンブクと呼ぶ。

Symptoms of Awambuk include sleeping in, losing a sense of purpose and an inclination to burst into tears.

アワンブクの症状には、寝坊、目的意識の喪失、涙もろくなるなどがある。

But the Baining have also developed an accompanying ritual to deal with the sadness of Awambuk.

しかし、バイニング族はアワンブクの悲しみに対処するために、付随する儀式も発展させてきた。

The people who have been left are granted three days during which they are not expected to do any gardening or hunting.

残された人々は3日間、園芸や狩猟をすることが許されない。

Everyone is supposed to behave very gently around them.

彼らの周りでは、誰もがとても優しく振る舞うことになっている。

Then, on the third day, the sufferers have to leave a coconut shell of water on the verandah of their house.

そして3日目には、ココナッツの殻に水を入れたものを家のベランダに置かなければならない。

悲しみを癒すと信じられている。

And with a few ritual words they then throw the water out into the garden, thereby purging their emotions and signalling a return to active life.

そして、いくつかの儀式的な言葉とともに水を庭に投げ捨て、それによって感情を浄化し、活発な生活への復帰を告げるのである。

The ritual of Awambuk is similar to mourning rituals all over the world.

アワンブクの儀式は、世界中の弔いの儀式と似ている。

It legitimates what might otherwise be a guilty or confused melancholy, it gives sadness a shape and a direction, it demarcates a time for it and then gently creates a moment when we are meant to overcome it and rejoin the group.

悲しみに形と方向性を与え、そのための時間を区切り、それを乗り越えて再び集団に加わる瞬間をそっと作り出す。

1798年春、ポーランド、ワルシャワ。

It is the Jewish festival of Birkat Ilanot, which dictates that at the time of the first blossom, the community will gather outdoors by some trees and flowers in bloom to appreciate the beauty of nature and honour the generosity of its creator.

ユダヤ教のお祭りであるビルカト・イラーノでは、最初の花が咲く頃、コミュニティは屋外の咲き誇る木々や花のそばに集まり、自然の美しさに感謝し、その創造主の寛大さに敬意を表します。

In the company of a rabbi, Jews recite a ritual prayer from the Talmud honouring the hand that made the blossom.

ユダヤ人は、ラビと一緒に、花を咲かせた手を称えるタルムードからの儀式の祈りを唱える。

Blessed are you, Lord, our God, King of the universe, who didn't leave a single thing lacking in his world, filling it with the finest creatures and trees, so as to give pleasure to all of mankind.

主よ、私たちの神、宇宙の王よ、祝福あれ。主は、ご自分の世界に欠けるものをひとつも残されず、全人類に喜びを与えるために、最高の生き物や木々で世界を満たされた。

Two thousand kilometres to the west, an English poet is also struck by the beauty of spring and wants to express his enthusiasm and gratitude.

西へ2,000キロ離れたイギリスの詩人もまた、春の美しさに心を打たれ、熱意と感謝の気持ちを伝えたいと願っている。

I heard a thousand blended notes while in a grove I sat reclined, writes William Wordsworth in the opening stanza of his Lines Written in Early Spring of 1798.

1798年、ウィリアム・ワーズワースは『Lines Written in Early Spring』（早春に書かれた詩）の冒頭でこう書いている。

Both the Jewish community and the poet appreciate springtime, but the poet is not interested in ritualising his feelings.

ユダヤ人社会も詩人も春を喜ぶが、詩人は自分の感情を儀式化することには興味がない。

He is emblematic of a new age known as Romanticism, which believes in leaving people to feel things at their own pace, at a time of their choosing.

彼はロマン主義として知られる新しい時代の象徴であり、人々が自分のペースで好きな時に物事を感じられるようにすることを信条としている。

Religious belief is in decline across Europe and for many, rituals are tainted by being associated with the supernatural.

信仰心はヨーロッパ全土で低下しており、多くの人々にとって儀式は超自然的なものと結びつけられて汚染されている。

Even in the hands of religions, rituals have been guardians of very important states of mind that would otherwise be crushed or neglected.

宗教の手の中でさえ、儀式は、そうでなければ潰されたり、無視されたりするような非常に重要な心の状態を守ってきた。

A book of poetry is in the end a hushed object in a noisy world, whereas a ritual protects emotions to which we are sincerely inclined, but which, without a degree of fabrication and structure, we might be too distracted and undisciplined to make time for.

詩集は結局のところ、騒がしい世界における静寂の対象である。一方、儀式は、私たちが心から傾倒している感情を保護するものであるが、ある程度の作りや構造がなければ、私たちはあまりにも気が散ってしまい、規律がなく、そのための時間を作ることができないかもしれない。

London October 1834 James Paterson, the Governor of the Bank of England, cuts annual national or so-called bank holidays to just four a year.

ロンドン 1834年10月 イングランド銀行総裁ジェームス・パターソンは、祝祭日を年4回に減らす。

Only three years earlier, the English Bank, like many English businesses, had been closed for thirty-six days a year to make room for all sorts of traditional ritual festivals up and down the land.

そのわずか3年前、イングリッシュ・バンクは、多くの英国企業と同様、1年に36日間閉鎖され、各地で行われる伝統的な祭礼のためにスペースを空けていた。

The bank's drive to slash holidays is typical of a hundred-year-long process that begins in the late eighteenth century.

銀行の休日削減の動きは、18世紀後半に始まる100年にわたるプロセスの典型である。

The Industrial Revolution has made it deeply inconvenient for employers to let their workers take holidays to mark this or that ritual.

産業革命のおかげで、雇用主は労働者にあれやこれやの儀式のために休暇を取らせることができなくなった。

The collective purification of the soul is of no interest to employers.

魂の集団浄化は、雇用主にとっては何の関心もない。

It's something you can do in your own time.

There are even suggestions to put an end to Christmas and Easter, which together cost industry a fortune.

クリスマスとイースターを廃止しようという提案さえある。

Nuremberg, Germany August 30, 1933 Adolf Hitler leads the Rally of Victory. 700,000 people are in attendance.

1933年8月30日 ドイツ・ニュルンベルク アドルフ・ヒトラーが勝利の集会を主導。70万人が参加。

People sing martial songs, Wagner blasts from speakers, there are banners of swastikas, torchlight parades and thousands of soldiers goose-stepping.

人々は武侠ソングを歌い、スピーカーからはワーグナーが鳴り響き、鉤十字の横断幕が掲げられ、松明パレードが行われ、何千人もの兵士が雁行する。

To engender a sense of fraternity, flags are ritualistically touched against a blood-soaked flag from Hitler's Beer Hall Putsch of November 1923.

友愛の感覚を呼び起こすために、1923年11月にヒトラーが起こしたビヤホール一揆の血に染まった旗に、儀式的に旗が触れられる。

Hitler speaks for hours on racial supremacy, German art and architecture and an international Jewish conspiracy threatening to bring down the Aryan race.

ヒトラーは、人種至上主義、ドイツの芸術と建築、アーリア民族を滅亡させようとするユダヤ人の国際的陰謀について何時間も語り続けた。

Behaviour like this hastens the modern suspicion of any ritual behaviour.

このような行動は、儀式的な行動に対する現代人の疑念を加速させる。

Collective activity and excitement start to become ever more eerie, mob-like and out of sync with an individualistic age.

集団的な活動や興奮は、ますます不気味になり、群衆のようになり、個人主義的な時代と合わなくなっていく。

London, July 30, 1966 96,000 people, including the Queen of England, take their seats inside Wembley Stadium to watch England defeat West Germany in the World Cup final. 32 million people are watching on TV.

1966年7月30日、ロンドン ワールドカップ決勝でイングランドが西ドイツを破るのを見ようと、ウェンブリー・スタジアムにはイングランド女王を含む96,000人が詰めかけた。3200万人がテレビ観戦。

The picture of England captain Bobby Moore hoisting the trophy is immortalised by a statue in East London, while the ball is canonised in a special museum in Manchester.

イングランド代表のキャプテン、ボビー・ムーアがトロフィーを掲げている写真は、イースト・ロンドンにある銅像によって不朽のものとされ、ボールはマンチェスターにある特別なミュージアムに収蔵されている。

Rituals have continued into the modern age, but they now tend to be around sport, they are very limited in their ambitions and lack a lot of the psychological richness of religious-minded rituals of old.

儀式は現代でも続いているが、現在ではスポーツを中心としたものが多く、その目的は非常に限定的で、昔の宗教的な儀式のような心理的な豊かさはない。

Australia, 26 May 2015 The 18th annual Sorry Day is held in Australia when white Australians atone for the removal of 50,000 children from Aboriginal tribes.

オーストラリア、2015年5月26日 オーストラリアの白人がアボリジニの部族から5万人の子供たちを連れ去ったことを償う、第18回「ごめんなさいの日」が開催される。

The day is a sombre occasion for reflection, with speeches from the Indigenous Australian community and politicians of all stripes.

この日は、オーストラリア先住民コミュニティや各界の政治家によるスピーチが行われ、厳粛な反省の場となる。

However, the day meets with little public enthusiasm and engenders little change.

しかし、この日は国民の熱狂的な支持はほとんど得られず、変化もほとんど起こらなかった。

No compensation is awarded, and many feel the day obscures the still prevalent kidnapping of children from Aboriginal families.

補償金は支払われず、アボリジニの家族から子供たちが誘拐される事件がいまだ蔓延していることを、この日があいまいにしていると多くの人が感じている。

Like so many modern rituals, even ones emphasising important events in a nation's identity, National Sorry Day feels rather placid and in many ways token.

現代の多くの儀式がそうであるように、国家のアイデンティティにおける重要な出来事を強調するものであっても、国民的謝罪の日はむしろ平穏で、多くの点で形骸化しているように感じられる。

The part of human nature that craved and created rituals has not been eliminated, but it is currently, in many developed societies, quiescent or unfairly tainted by associations with the less admirable sides of religion.

儀式を渇望し、創造した人間の本性の一部は、なくなったわけではないが、現在、多くの先進社会では、宗教のあまり好ましくない側面との関連によって、静穏化しているか、不当に汚染されている。

So a lot of what we used to do in ritual ways, we now do privately.

だから、以前は儀式的にやっていたことの多くを、今は個人的にやっている。

We have moments of carnivalesque indulgence, we get drunk, have affairs, say sorry, purge ourselves and feel grateful for existence.

私たちはカーニバルのように耽溺する瞬間があり、酔い、不倫をし、謝罪し、自浄し、存在に感謝する。

But we also do so without guidance and therefore our behaviour often lacks boundaries or is half-hearted or colourless.

しかし、私たちはまた、指導を受けずにそうしている。そのため、私たちの行動はしばしば境界線を欠いたり、中途半端だったり、無色透明だったりする。

また、私たちはしばしば物事を忘れてしまう。

We have very few collective appointments with important emotions, but perhaps we remain in need of rituals all the same, points in the calendar that help us in our to be sane and kind.

重要な感情との集団的な約束はほとんどないが、おそらく私たちは同じように儀式を必要としているのだろう。