Name: 3つ目は、最も重要かもしれない失われたタイプの記憶である。 (The third, lost type of memory that might be the most important one)
Uploaded: 2025-08-31T00:50:21.000Z
Duration: 7 min 10 s
Description: VoiceTubeの動画で発音を聞きながら英語表現を覚えよう！学べる英語：

基礎受動態

One of the fundamental misconceptions undergirding our education system is the idea that the purpose of school is to support learning outcomes, and learning outcomes are operationalized mainly around two things, both to do with memory.

私たちの教育システムを支えている根本的な誤解のひとつは、学校の目的は学習成果をサポートすることであり、学習成果は主に2つのこと、どちらも記憶に関係することで運用されるという考えである。

One is memory for semantic information, for facts, and the other is memory for procedures.

ひとつは意味情報、事実の記憶であり、もうひとつは手続きの記憶である。

程度の副詞

But in the human brain, there's a third kind of memory that is absolutely fundamental to our growth and development and well-being, and that is autobiographical memory.

しかし人間の脳には、人間の成長と発達、幸福にとって絶対的に基本的な第三の記憶がある。

Autobiographical memory is the story we tell ourselves, the stories of who we are and what we stand for and how we want the world to be.

自伝的記憶とは、私たちが自分自身に語りかける物語であり、自分が何者であるか、自分が何を支持し、世界がどうあるべきかを願う物語である。

This sort of transcendent thinking that young people do forms the kind of hat stand that all of the other learning gets layered on top of, in essence, organizing the way in which we call up our memories, the way in which we enact our skills, the way in which we notice what needs to happen in different situations.

若者たちが行うこのような超越的な思考は、他のすべての学習がその上に積み重ねられるハットスタンドのようなものを形成し、要するに、記憶を呼び起こす方法、スキルを実行する方法、さまざまな状況で起こるべきことに気づく方法を整理する。

Those are the things that really make us human, and those are the things that we need to reorganize our educational experiences around.

それこそが私たちを人間たらしめているものであり、教育経験を再編成する必要があるものなのだ。

私はメアリー・ヘレナ・モルディノ＝ヤンです。

I'm a professor of education, psychology, and neuroscience at the University of Southern California, and I'm the director of CANDLE, which is the Center for Affective Neuroscience, Development, Learning, and Education.

私は南カリフォルニア大学の教育学、心理学、神経科学の教授で、CANDLE（感情神経科学・発達・学習・教育センター）のディレクターを務めています。

We've known for a long time that infants very quickly grow their brains in the first three years of life.

乳幼児は生後3年間で急速に脳を成長させることは、以前から知られていた。

We're now coming to appreciate that there's a second major period of brain development that happens just before puberty and lasts all the way into the mid-twenties.

思春期直前から20代半ばまで続く脳の発達には、第二の大きな時期があることが分かってきた。

There's lots of work in neurodevelopment showing that, for example, the kinds of resources and environments that kids have, socioeconomic status, for example, are affecting the ways in which their brains are developing at the group level.

神経発達の分野では、例えば、社会経済的な地位など、子供たちが持っている資源や環境の種類が、集団レベルでの脳の発達の仕方に影響を及ぼしていることを示す研究がたくさんある。

Young people across adolescence are needing healthy opportunities to contribute, to be Those very fundamental psychological capacities turn out to be driving the development of their brains.

思春期を過ぎた若者たちは、貢献する健全な機会を必要としている。

So as we began to pull apart and understand the neural correlates of what we're now calling transcendent thinking, which is the proclivity to think beyond the here and now and to make broader meaning out of the things that we witness, to also consider the historical or future possible implications, the ethical implications, to become curious about what alternative ways something could have happened, to think about the ways that our perspectives are related to our systems of beliefs and assumptions.

超越的思考とは、「今、ここ」を超えて考え、目撃した物事からより広い意味を見出そうとする傾向のことで、歴史的あるいは未来に起こりうる意味合いや倫理的な意味合いも考慮する。

So I was really drawn to try to understand how do young people develop these capacities?

だから私は、若い人たちがどのようにしてこうした能力を身につけていくのかを理解したいと強く思ったんだ。

What do they look like in the brains of young people?

若者の脳にはどのように映っているのだろうか？

And what might be some of the affordances of these capacities for thinking?

そして、このような思考能力にはどのようなものがあるのだろうか？

So we designed an experiment, a five-year longitudinal study in which I invited 65 young people between the ages of 14 and 18 from low socioeconomic status, high crime neighborhoods, a range of ethnic backgrounds, all kids who were passing their classes in school.

そこで私たちは、社会経済的地位が低く、犯罪の多い地域、さまざまな民族的背景を持つ14歳から18歳までの若者65人を招き、5年間の縦断研究という実験を計画した。

They all came from sort of stable family situations.

彼らは皆、安定した家庭環境にあった。

Independently, I sat with each kid for two hours and showed them a set of 40 documentaries that told the stories of real teenagers from all around the world.

私は子供たちひとりひとりと2時間ずつ向き合い、世界各地の実際のティーンエイジャーの物語を描いた40本のドキュメンタリーを見せた。

And then asked the kids, how does this person's story make you feel?

そして子供たちに、この人の話を聞いてどう感じた？

Then we moved the kids into the MRI scanner where they watched again a short clip of the story and they just sit and think about what the story means to them and push buttons to tell us how strongly emotionally engaged they are with thinking about that story.

その後、子供たちをMRIスキャナーに移し、そこで再び物語の短いクリップを見た。子供たちはただ座って、その物語が自分にとって何を意味するのかを考え、ボタンを押して、その物語について考えることにどれだけ強く感情移入しているかを伝えた。

And then we had the kids come back two years later and we scanned their brains again.

そして2年後に子供たちに戻ってきてもらい、再び脳をスキャンした。

And then we followed those young people into late adolescence and then again as they were transitioning to young adulthood.

そして、その若者たちを思春期後期まで、さらに青年期へと移行する時期まで追跡調査した。

And what we were able to show, which is quite extraordinary, is that the way in which they were inclined to engage in transcendent thinking about the meaning of the story predicted the physical change in the growth of the white matter fiber tracts of their brain over the subsequent two years.

そして私たちが示すことができたのは、非常に驚くべきことだが、彼らが物語の意味について超越的な思考をする傾向があるかどうかが、その後2年間の脳の白質繊維路の成長の物理的変化を予測したということである。

That brain growth that we observed predicted identity development in late adolescence, which in turn predicted young adult life satisfaction.

私たちが観察した脳の成長は、思春期後期のアイデンティティの発達を予測し、それが若年成人の人生満足度を予測した。

That they like the person whom they've become.

彼らは自分がそうなった人間を気に入っている。

That they enjoy and feel satisfied with the quality of their close relationships.

親密な関係を楽しみ、その質に満足していると感じていること。

That their opportunities at school or at work, what they always had hoped for themselves, that those are really what they want to be doing with their life.

学校や職場で得られる機会、自分自身がいつも望んでいたこと、それが本当に自分の人生でやりたいことなのだと。

これらの結果はIQでは説明できなかった。

They were not explained by ethnic group or gender or by socioeconomic status.

民族や性別、社会経済的地位による説明はなかった。

They were explained by the kind of disposition to think deeply about complex issues in a transcendent way.

それらは、複雑な問題を超越的な方法で深く考える気質のようなものによって説明された。

So you have to do the exercise of actually using that thinking to grow your brain and then that growth in the brain over time predicted identity development and then that identity development predicted these young adult outcomes.

だから、実際にその思考を使って脳を成長させ、その脳の成長によってアイデンティティの発達が予測され、そのアイデンティティの発達によって若年成人の結果が予測されるのだ。

So when we think about the current state of secondary education and we think about what adolescents need, it's fairly obvious that there is a fundamental mismatch.

中等教育の現状を考え、青少年に何が必要かを考えると、根本的なミスマッチがあることは明らかだ。

We want kids to start with the small building blocks, to learn the little pieces and start to put those together, but that is not how the human mind grows.

私たちは子供たちに、小さな積み木から始めて、小さなピースを学び、それらを組み合わせ始めることを望むが、それでは人間の心は成長しない。

The human mind grows and develops by engaging with deep, powerful ideas and then working backward to inform the meaning that you're making.

人間の心は、深く力強いアイデアに関与し、そこから逆算して自分が作っている意味を伝えることによって成長し、発達する。

What our and many people's psychosocial and educational research is showing is that supporting young people to respectfully and in a developmentally appropriate way engage with the complexities of the social and moral lives that they and others are living and that we are co-creating together in our society is what is deeply, deeply motivating and purpose generating in all people, but especially in young people.

私たちや多くの人々の心理社会的・教育的研究が示しているのは、若者たちが、彼らや他の人たちが生きている、そして私たちが社会の中で共に創造している社会的・道徳的な生活の複雑さに、敬意を持って、発達段階に応じた適切な方法で関わることができるよう支援することが、すべての人々、とりわけ若者たちの深い深い動機付けとなり、目的を生み出すということだ。

So when our educational system thinks of the learning process as enabling a young person to think about the kind of world that they live in, but also the kind of world they want to create, that is good education.

だから、私たちの教育システムが、若者が自分たちの住む世界だけでなく、自分たちが創り出したい世界について考えることができるようにするための学習プロセスを考えるとき、それは良い教育なのだ。