Name: 神学で弁証学を愛していたが、その暗い起源を知った 💔 #元福音派 (I Loved Apologetics. Seminary Showed Me The Dark Origins. 💔 #exvangelical)
Uploaded: 2025-11-07T17:55:09.000Z
Duration: 19 min 55 s
Description: VoiceTubeの動画で発音を聞きながら英語表現を覚えよう！学べる英語：

I want to talk for a few minutes about Christian apologetics.

クリスチャンの弁証学について数分間お話ししたいと思います。

様態の副詞

I want to talk about why apologetics is completely intellectually bankrupt and why you cannot save Christian apologetics.

なぜ弁証学が完全に知的に破綻しているのか、そしてなぜクリスチャンの弁証学を救えないのかについて話したいと思います。

転換語

So I want to make a defense for why I'm anti apologist, which is important because if you ask an apologist what apologetics is, most modern Christian apologists would say something like, oh, apologetics is to give a defense for the hope we have at Dennis, maybe quoting First Peter, or say, like, there's a long proud tradition of apologetics.

ですから、私がなぜ弁証家（apologist）に反対なのか、その理由を擁護したいと思います。これは重要です。なぜなら、弁証家（apologist）に弁証学（apologetics）とは何かと尋ねると、現代のクリスチャンの弁証家（apologist）のほとんどは、「ああ、弁証学（apologetics）とは、私たちの希望のために弁護することです」と言うでしょう。ペテロの手紙一を引用したり、「弁証学（apologetics）には長くて誇り高い伝統があります」と言ったりするかもしれません。

For example, Justin Martyr was famously an apologist.

例えば、ユスティヌス・マルティルは有名な弁証家（apologist）でした。

It's kind of a church father in the second century.

彼は2世紀の教父（church father）のような存在です。

Or they might say, everybody's an apologist for something.

あるいは、「誰もが何かの弁証家（apologist）である」と言うかもしれません。

We all believe our worldviews and we make defenses for them.

私たちは皆、自分たちの世界観（worldviews）を信じ、それらを擁護します。

And this is fundamentally what apologetics is.

そして、これが根本的に弁証学（apologetics）なのです。

しかし、私はそれにくだらないこと（BS）だと指摘したいと思います。

I want to tell you that in all of my years as a Christian reading apologetics and now engaging with apologetics on the Internet, and

クリスチャンとして弁証学（apologetics）を読み、今インターネットで弁証学（apologetics）に触れてきた長年の経験から、

I think I have come to understand what modern apologetics are in most of their iterations.

現代の弁証学（apologetics）のほとんどがどのようなものか、理解できたと思います。

Fundamentally, apologetics is an attempted intellectual defense of an anti intellectual movement.

根本的に、弁証学（apologetics）とは、非理性的運動に対する知的な擁護の試みです。

Apologetics is an attempted intellectual defense of an anti intellectual movement.

弁証学（apologetics）とは、非理性的運動に対する知的な擁護の試みです。

I was being interviewed for a podcast the other day and I said this the first time.

この間、ポッドキャスト（podcast）のインタビューを受けたのですが、そこで初めてこう言いました。

And I talked through the history of apologetics, which I will do here in a minute.

そして、弁証学（apologetics）の歴史について話しました。それは後ほどここでもやります。

So I'm going to talk a little bit about how we get to this point.

ということで、どうやってこの段階に至ったのか、少しお話しします。

And I said this for the first time and I was like, that's what it is.

そして初めてこう言ったのですが、まさにそれだ、と思いました。

It's an attempted intellectual defense for an anti intellectual movement.

非理性的運動に対する知的な擁護の試みなのです。

では、このことについて話しましょう。

How do we get to this point and why did Christian apologetics come about?

どうやってこの段階に至り、クリスチャンの弁証学は生まれたのでしょうか？

If you go and take a first year philosophy class and a first year theology class for the first, like at least 1500 years, probably more, I guess more than that.

もし1500年以上、おそらくそれ以上、最初の1年間の哲学のクラスと神学のクラスを取るとしたら。

Actually, you will read a lot of the same stuff because you would read in a theology class and a philosophy class, good theology class, you'll read Plato, you'll read Aristotle, you'll read stuff like that.

実際、神学のクラスや哲学のクラスで読むものと同じようなものをたくさん読むことになります。良い神学のクラスでは、プラトンやアリストテレス、そういったものを読むでしょう。

ギリシャの哲学者たちを読むことになるでしょう。

You might move in and read somebody like Philo of Alexandria, or you might read some of the middle Platonists or the middle Stoics.

アレクサンドリアのフィロンのような人物や、中期プラトン主義者、中期ストア派を読むことになるかもしれません。

You might come further into the modern age and eventually maybe read, oh, I should say, like Augustine or something.

さらに時代を進めて、アウグスティヌスなどを読むことになるかもしれません。

So maybe you'll read like early Christian thinkers.

初期キリスト教思想家を読むことになるかもしれません。

You might read somebody like Thomas Aquinas, who is a famous kind of church theologian who also brought some of the teachings of Aristotle.

アリストテレスの教えをいくつか取り入れた、有名な教会の神学者であるトマス・アクィナスのような人物を読むかもしれません。

So the teachings of Aristotle had been lost for a long time and they came through contact with the Muslim world again.

アリストテレスの教えは長い間失われていましたが、イスラム世界との接触を通じて再びもたらされました。

So Thomas Aquinas brought Aristotelian philosophy back into contact with Christianity again.

トマス・アクィナスは、アリストテレス哲学を再びキリスト教と結びつけました。

So you have this incredible intellectual tradition come down through even the Reformers, for example, you start to see some splits.

ですから、改革者たちにまで伝わる素晴らしい知的な伝統があるわけですが、例えば、いくつかの分裂が見られ始めます。

この時点では、そこまで踏み込みません。

I can't get too much into the details in this video.

この動画では、あまり詳細には立ち入れません。

ええと、ですが、見ていくと、どのようなものがあるかというと。

そして、その哲学のクラスに行きましょう。

神学でもこの種のものを読みます。

But if you read something like Immanuel Kant, you have fundamentally a philosopher and a theologian.

しかし、イマヌエル・カントのような人物を読むと、根本的に哲学者であり神学者でもあります。

You have somebody who is trying to use philosophy to understand knowledge.

知識を理解するために哲学を使おうとしている人物がいます。

But Manuel Kant obviously creates an epistemology also for how certain things can be known without reason.

しかし、イマヌエル・カントは明らかに、理性なしに特定のことがどのように知られうるかについての認識論も創造しています。

So this is the history of philosophy and theology.

これが哲学と神学の歴史です。

When I took a theology class, I had to read all this kind of stuff.

神学のクラスを取ったとき、こうしたものをすべて読まなければなりませんでした。

And it's really important to understand that this is a deep, rich intellectual tradition.

そして、これが深く豊かな知的伝統であることを理解することは非常に重要です。

And when I tell people that Christianity has a deep, rich intellectual tradition, that's what I'm talking about.

そして、キリスト教には深く豊かな知的伝統があると言うとき、私が話しているのはまさにそれです。

And when you go and look at some of the brightest minds of even like the last 200 years or 300 years, you could look at people like Kierkegaard or look at, like Hegel, or look at like Schleiermacher, like the father of modern hermeneutics.

そして、過去200年、300年の最も聡明な人々の何人かを見ると、キルケゴールやヘーゲル、あるいは現代解釈学の父であるシュライエルマッハーのような人々を見ることができます。

And you're looking at people who sort of existed along this philosophical theological line.

そして、哲学と神学の線上に存在していたような人々を見ていることになります。

A lot of the things that they're examining have to do with God and religion, but

彼らが探求していることの多くは、神と宗教に関わることですが、

they're also deeply philosophical and really, really, really intelligent people.

それらはまた、非常に哲学的で、本当に、本当に、本当に知的な人々でもあります。

Okay, so my own discipline, my own discipline of biblical studies went through a scientific revolution of sorts.

さて、私の専門分野、聖書研究という私の専門分野も、ある種の科学革命を経験しました。

So in the 19th century, we had this explosion in biblical studies of people applying the scientific method to, to biblical studies.

19世紀には、聖書研究に科学的方法を適用する人々による爆発的な増加がありました。

Now, remember, the mid 19th century is also when we get Darwin publishing the Origin of the Species.

さて、19世紀半ばはダーウィンが『種の起源』を発表した時期でもあったことを思い出してください。

So Darwin's Origin of the Species takes the natural sciences by storm.

それでダーウィンの『種の起源』は自然科学に衝撃を与えました。

And at the same time, in my discipline of biblical studies, you had an explosion of people who were using scientific methods to study the Bible.

そして同時に、私の専門分野である聖書研究では、聖書を研究するために科学的方法を用いる人々が爆発的に増えました。

So for the first time we had something like the documentary hypothesis that looked at the Hebrew Bible.

そのため、ヘブライ語聖書を考察する「文書仮説」のようなものが初めて登場しました。

And I think it was Julius Wellhausen came up with it.

これはユリウス・ヴェルハウゼンが提唱したものだと思います。

saw that there were sources behind the Hebrew Bible that had been combined to form a text.

それが組み合わされて一つのテキストになった背景に、複数の資料があったことを見出したのです。

This type of source criticism of the Hebrew Bible is how you can look at, like Genesis 1 and 2, and

ヘブライ語聖書のこの種の資料批判は、例えば創世記1章と2章を見て、

they have two different creation stories.

異なる二つの創造物語があることがわかります。

And literally, like, if you look through The Pentateuch, you see this all through it.

そして文字通り、五書全体を通してこれを見ることができます。

Like, you can see the multiple stories that have been kind of merged into.

いくつかの物語が統合されているのがわかるでしょう。

一つの物語のように統合されているのです。

But often you'll have the same story repeat itself again and again.

しかし、しばしば同じ物語が何度も繰り返されることがあります。

We had people studying the Gospels and seeing sources behind them.

福音書を研究し、その背後にある資料を見つけた人々がいました。

We had people realize that there was an interrelationship between Matthew, Mark and Luke that we now call the synoptic problem.

マタイ、マルコ、ルカの間には相互関係があることを人々は理解しました。これは現在、共観福音書問題と呼ばれています。

これらすべてが生まれてきて、

alongside of this was also the scientific method being applied to the study of the Bible.

これと並行して、聖書の研究に科学的方法が適用されていました。

そして、そうではありません。

科学的というのは奇妙な言葉です。

But it was people approaching the Bible with really serious academic methodology.

しかし、それは聖書に非常に真剣な学術的方法論でアプローチした人々でした。

And to say that like, well, if Jesus, you know, people saw him as doing miracles, how do we account for that?

そして、もしイエスが、ほら、人々が彼を奇跡を起こしたと見なしていたなら、それをどう説明するのか、と。

Some people were saying, well, it's mythology.

And this we have to study as mythology and do like myth criticism.

そして、これを神話として研究し、神話批判のようなことをしなければならないのです。

Some people were saying, well, this is maybe later stories that came up about Jesus.

後から出てきたイエスに関する物語かもしれないと言う人もいました。

Or some people were saying, well, maybe Jesus was a magician.

あるいは、イエスは魔術師だったのかもしれないと言う人もいました。

Maybe we need to understand Jesus as some sort of wonder worker.

イエスを何らかの奇跡を起こす者として理解する必要があるのかもしれません。

So there were all these different attempts to try to look at the Bible through this lens.

このようなレンズを通して聖書を見ようとする、さまざまな試みがありました。

そして、これは驚異的なことでした。

Like, this is the birth of my discipline.

私の分野の誕生と言えるでしょう。

And even though none of this was perfect, okay, like any.

そして、これらは完璧ではなかったとしても、どんなものでもそうであるように、いいですか。

Ask any biblical scholar today, we look to this period as the foundation of our discipline.

今日の聖書学者の誰に尋ねても、私たちはこの時代を私たちの学問の基礎として見ています。

But like any discipline, take like any scientist, any, like a chemist or a physicist or something.

しかし、どんな学問でもそうであるように、科学者、化学者や物理学者のような人に尋ねてみてください。

The stuff we thought 200 years ago isn't necessarily the thing we think today, but

200年前に考えていたことは、今日考えていることとは必ずしも同じではありませんが、

that is still the fundamental foundation of our discipline.

それが私たちの学問の根本的な基礎なのです。

Now, so far, I have traced a sort of intellectual history, and

さて、ここまでは、ある種の知的歴史をたどってきましたが、

I've done it in really broad strokes, but

非常に大まかな概略でやってきました。

this is sort of the intellectual history you get that comes down to both, like the sort of modern theological and biblical studies world is kind of where you get to.

しかし、これは現代の神学や聖書研究の世界の両方に受け継がれていく知的歴史なのです。

しかし、非常に重要なことがあります。

You have to understand that at the end of the 19th century and early 20th century, there was a pushback in America.

19世紀末から20世紀初頭にかけて、アメリカでは反発があったことを理解する必要があります。

There was a pushback to all of this higher criticism of the Bible, all of this stuff.

聖書に対する高等批評や、そういったものすべてに対する反発でした。

That it was a lot of the times in Germany, but

それはドイツで多く起こっていましたが、

イギリスでも起こっていましたし、

in other places and of course even in America as well.

他の場所でも、もちろんアメリカでも同様でした。

But there was a pushback in the church from people who said, you can't ask these kind of questions of the study of the Bible.

しかし、教会の中には、聖書の研究にこのような疑問を投げかけることはできない、と言う人々からの反発がありました。

You can't do this kind of scientific work to study the Bible.

聖書を研究するために、このような科学的な作業をすることはできないのです。

So you had for the first Time, the development of a doctrine that I talk about a lot on this channel called the doctrine of inerrancy.

そのため、このチャンネルでよく話す「無誤説」という教義が初めて発展しました。

This was the word inerrant was for the first time.

「無誤」という言葉が初めて使われたのは、

Inerrant without error was the first time.

誤りがない、無誤、というのが初めてでした。