why extremism seems to have been on the rise in Muslim-majority countries

過去10年間　イスラム原理主義が

over the course of the last decade?

勢いを増している理由を 考えたことがありますか？

Have you ever wondered

その状況を変えるための方法を

how such a situation can be turned around?

考えたことがありますか？

Have you ever looked at the Arab uprisings

アラブ諸国の民衆デモを見て

and thought, "How could we have predicted that?"

「どうすればデモを予想できたか？」

or "How could we have better prepared for that?"

「どうすればデモに備えることができたか？」と思いましたか？

Well my personal story, my personal journey,

本日ここでお話しをすることになった

what brings me to the TED stage here today,

私の個人的な話や今に至る軌跡は

is a demonstration of exactly what's been happening

少なくとも過去数十年 またそれ以前から

in Muslim-majority countries

イスラム教国で起きてきたこと

over the course of the last decades, at least, and beyond.

そのものを表しています

I want to share some of that story with you,

その話だけでなく

but also some of my ideas around change

イスラム教国での変化と

and the role of social movements in creating change

変化を生み出す社会運動の役割について

in Muslim-majority societies.

私の考えをお話しします

So let me begin

まず初めに 非常に簡潔に

by first of all giving a very, very brief history of time,

今までの歴史について

if I may indulge.

お話しさせてください

In medieval societies there were defined allegiances.

中世の社会では忠誠を尽くす対象は決まっており

An identity was defined

個人の帰属意識の決め手となったのは

primarily by religion.

主に宗教でしたが

And then we moved on into an era in the 19th century

19世紀に入り

with the rise of a European nation-state

欧州国民国家（nation-state）が隆盛した時代に

where identities and allegiances were defined

帰属意識と忠誠心の決め手となったのは

by ethnicity.

民族性（ethnicity）でした

So identity was primarily defined by ethnicity,

帰属意識は主に民族性によって決められ

and the nation-state reflected that.

国民国家もそれを反映するようになりました

In the age of globalization, we moved on.

グローバリゼーションの時代になり

I call it the era of citizenship --

さらに変化しました　市民性の時代と呼びましょう

where people could be from multi-racial, multi-ethnic backgrounds,

それは 人々が多人種・多民族であっても

but all be equal as citizens

1つの国家において

in a state.

平等な市民とみなされる時代です

You could be American-Italian; you could be American-Irish;

アメリカ系イタリア人・アメリカ系アイルランド人

you could be British-Pakistani.

イギリス系パキスタン人にもなりえます

But I believe now

現在我々は新しい時代に

that we're moving into a new age,

突入していると思います　それは

and that age The New York Times dubbed recently

最近ニューヨークタイムズが名付けた

as "the age of behavior."

「行動の時代」です

How I define the age of behavior

「行動の時代」とは

is a period of transnational allegiances,

国家を超えた忠誠心の時代であり

where identity is defined more so

帰属意識が考えと語り（narrative）によって

by ideas and narratives.

決められる時代です

And these ideas and narratives that bump people across borders

国境を越えて人々に波及する考えと語りは

are increasingly beginning to affect

以前に増して 人々の行動に

the way in which people behave.

影響を与え始めています

Now this is not all necessarily good news,

これは必ずしも良い事とは限りません

because it's also my belief

なぜなら愛だけでなく

that hatred has gone global

憎しみもグローバルに波及すると

just as much as love.

私は考えるからです

But actually it's my belief

実際に

that the people who've been truly capitalizing on this age of behavior,

つい最近　半年前まで

up until now, up until recent times,

行動の時代の潮流に

up until the last six months,

乗っていた人々　つまり

the people who have been capitalizing most

デジタル技術を使った社会運動や

on the age of behavior

国境を越えた技術を利用して

and the transnational allegiances,

行動の時代と

using digital activism

国家を超えた忠誠心を

and other sorts of borderless technologies,

徹底的に活用し

those who've been benefiting from this

恩恵を得た人々というのは

have been extremists.

過激派の人々でした

And that's something which I'd like to elaborate on.

その点について 詳しくお話しします

If we look at Islamists,

イスラム原理主義者や

if we look at the phenomenon

極右のファシスト主義者を

of far-right fascists,

見ると

one thing they've been very good at,

彼らが得意であり

one thing that they've actually been exceeding in,

長けている点は

is communicating across borders,

国境を越えて連絡をとり

using technologies to organize themselves,

技術を使って 組織化し

to propagate their message

声明を広め

and to create truly global phenomena.

真に世界的な現象を生み出すことです

Now I should know,

今それが分かるのは

because for 13 years of my life,

今までの人生における13年間

I was involved in an extreme Islamist organization.

イスラム原理主義の組織に関わっていたからです

And I was actually a potent force

国境を越えて考えを広めるにあたって

in spreading ideas across borders,

私は重要な力を担っていました

and I witnessed the rise of Islamist extremism

イスラム教の信仰とは異なる　 イスラム原理主義の隆盛と

as distinct from Islam the faith,

それが世界中の同宗教の仲間たちに

and the way in which it influenced my co-religionists

影響を与えていく様を

across the world.

目にしてきました

And my story, my personal story,

私の個人的な話は

is truly evidence for the age of behavior

これからお話しするテーマである

that I'm attempting to elaborate upon here.

行動の時代を正に裏付けるものです

I was, by the way -- I'm an Essex lad,

ところで私はエセックスの者です

born and raised in Essex in the U.K.

イギリスのエセックスで生まれ育ちました

Anyone who's from England

イギリスの方なら エセックス出身者の

knows the reputation we have from Essex.

評判をご存知かと思います

But having been born in Essex,

エセックスで生まれましたが

at the age of 16,

私は16歳の時に

I joined an organization.

ある組織に入りました

At the age of 17, I was recruiting people from Cambridge University

そして17歳の時 ケンブリッジ大学の

to this organization.

学生をその組織に勧誘していました

At the age of 19,

19歳になると

I was on the national leadership of this organization in the U.K.

イギリス国内のこの組織のリーダーになりました

At the age of 21, I was co-founding this organization in Pakistan.

21歳で パキスタンでこの組織を共同設立しました

At the age of 22,

22歳には デンマークで

I was co-founding this organization in Denmark.

この組織を共同設立しました

By the age of 24,

そして24歳で

I found myself convicted in prison in Egypt,

エジプトの刑務所に収監されました

being blacklisted from three countries in the world

政府を転覆しようとしたという理由で

for attempting to overthrow their governments,

３つの国でブラックリストに載り

being subjected to torture

刑務所で拷問を受け

in Egyptian jails

政治犯として

and sentenced to five years as a prisoner of conscience.

5年間の禁錮刑に処せられました

Now that journey,

そうした一連の経験を可能にし

and what took me from Essex all the way across the world --

エセックスを離れて 世界に渡っていけたのはなぜでしょう

by the way, we were laughing at democratic activists.

ところで 私たちは 民主主義活動家をバカにしていました

We felt they were from the age of yesteryear.

彼らは過去の時代のもので

We felt that they were out of date.

時代遅れだと感じていました

I learned how to use email

私は過激派組織の中で

from the extremist organization that I used.

Eメールの使い方を習得しました

I learned how to effectively communicate across borders

国境を越えて　ばれないようにうまく

without being detected.

連絡を取り合う方法を習得しました

Eventually I was detected, of course, in Egypt.

結局エジプトで見つかってしまいましたが

But the way in which I learned

しかし技術を活用する方法を

to use technology to my advantage

習得できた理由は

was because I was within an extremist organization

過激派の組織にいたことによって

that was forced to think beyond

国家の枠を超えて考える必要に

the confines of the nation-state.

迫られていたからです

The age of behavior: where ideas and narratives

行動の時代 つまり考えと語りが

were increasingly defining behavior

行動と帰属意識と忠誠心を

and identity and allegiances.

より規定するようになっていました

So as I said, we looked to the status quo

お話ししたように 私たちは現状維持を

and ridiculed it.

ばかにしました それは

And it's not just Islamist extremists that did this.

イスラム原理主義者に限りません

But even if you look across

昨今のヨーロッパを包む

the mood music in Europe of late,

雰囲気を見ると 極右ファシズムも

far-right fascism is also on the rise.

同様に隆盛しています

A form of anti-Islam rhetoric

反イスラムの発言も

is also on the rise

増えていますし それは

and it's transnational.

国家を超えて見られる現象です

And the consequences that this is having

この影響によって

is that it's affecting the political climate

ヨーロッパ中の政治状況も

across Europe.

変化しています

What's actually happening

今 起きていることは

is that what were previously localized parochialisms,

以前は地域ごとに限定され

individual or groupings of extremists

分け隔てられていた 考えや個人

who were isolated from one another,

原理主義者の団体が

have become interconnected in a globalized way

国家を超えて相互に結びつき

and have thus become, or are becoming, mainstream.

主流になってきているということです

Because the Internet and connection technologies

インターネットと通信技術が

are connecting them across the world.

世界中のこれらの人々を結びつけているからです

If you look at the rise of far-right fascism across Europe of late,

昨今の欧州での極右ファシズムの隆盛を見ると

you will see some things that are happening

国内政治に影響を与えつつ

that are influencing domestic politics,

同時に国家を超えた現象として

yet the phenomenon is transnational.

起きている現象があることに気付くでしょう

In certain countries, mosque minarets are being banned.

こうして話している間にも

In others, headscarves are being banned.

モスクの尖塔や 頭に被るスカーフ

In others, kosher and halal meat are being banned,

コーシャーやハラールの肉が

as we speak.

禁じられつつある国があります

And on the flip side,

逆に 国家を超えて活動する

we have transnational Islamist extremists

イスラム原理主義者も 自分たちの社会で

doing the same thing across their own societies.

同様のことを行っています

And so they are pockets of parochialism that are being connected

つまり 地域に根差した集まりが連携することで

in a way that makes them feel like they are mainstream.

主流であるかのように感じることができるのです

Now that never would have been possible before.

それは以前は不可能なことでした

They would have felt isolated,

こうした連携や より大きな現象の

until these sorts of technologies came around

一部であると実感することを

and connected them in a way

可能にする技術が現れなければ

that made them feel part of a larger phenomenon.

彼らは孤立感を抱いたでしょう

Where does that leave democracy aspirants?

民主主義を熱望する者は どこに置いていかれたのでしょうか？

Well I believe they're getting left far behind.

彼らはかなり後ろに取り残されたと思います

And I'll give you an example here at this stage.

1つの例をお話ししましょう

If any of you remembers the Christmas Day bomb plot:

クリスマスの日の爆破計画を覚えていますか？

there's a man called Anwar al-Awlaki.

アンワル・アウラキという名の男がいました

As an American citizen, ethnically a Yemeni,

彼はアメリカ市民ですが　 民族的には

in hiding currently in Yemen,

イエメン人で 今はイエメンに潜伏しています

who inspired a Nigerian,

彼はナイジェリアの

son of the head of Nigeria's national bank.

国立銀行の会長の息子に影響を与えました

This Nigerian student studied in London, trained in Yemen,

このナイジェリア人の学生はロンドンで学び イエメンで訓練を受け

boarded a flight in Amsterdam to attack America.

アムステルダムで飛行機に乗って アメリカを攻撃しようとしました

In the meanwhile,

しばらくして

the Old mentality with a capital O,

古い考え方をもっていた

was represented by his father, the head of the Nigerian bank,

ナイジェリアの銀行の会長の彼の父親は

warning the CIA that his own son was about to attack,

CIAに 自分の息子がテロを計画していると 警告しましたが

and this warning fell on deaf ears.

この警告は聞き流されてしまいました

The Old mentality with a capital O,

国家という観点において

as represented by the nation-state,

古い考え方を持っていた父親は

not yet fully into the age of behavior,

行動の時代をまだ十分に理解しておらず

not recognizing the power of transnational social movements,

国家を超えた社会運動の力を認識していなかったため

got left behind.

取り残されていました

And the Christmas Day bomber almost succeeded

そしてクリスマスの爆破計画の犯人は

in attacking the United States of America.

あと少しでアメリカの攻撃に成功するところでした

Again with the example of the far right:

極右の例をとってみても

that we find, ironically,

皮肉なことに

xenophobic nationalists

排外主義の国家主義者は　 グローバリゼーションの

are utilizing the benefits of globalization.

恩恵を利用しているのです

So why are they succeeding?

なぜ彼らは成功し 民主主義を

And why are democracy aspirants falling behind?

熱望する者が取り残されるのでしょうか？

Well we need to understand the power of the social movements who understand this.

それを知るには社会運動の影響力を 理解する必要があります

And a social movement is comprised, in my view,

私の考えでは 社会運動は

it's comprised of four main characteristics.

４つの主な特徴で構成されています

It's comprised of ideas and narratives

その特徴とは 考えと語り そして

and symbols and leaders.

象徴と指導者です

I'll talk you through one example,

1つの例を挙げましょう

and that's the example that everyone here will be aware of,

みなさんがご存知の

and that's the example of Al-Qaeda.

アルカーイダの例です

If I asked you to think of the ideas of Al-Qaeda,

アルカーイダの考えは何かと言えば

that's something that comes to your mind immediately.

すぐに思い浮かぶでしょう

If I ask you to think of their narratives --

彼らの語りが何かと言えば

the West being at war with Islam, the need to defend Islam against the West --

それはイスラムと西欧の戦争と 西欧からイスラムを守ることの

these narratives, they come to your mind immediately.

必要性ですが これらもすぐに思い浮かぶでしょう

Incidentally, the difference between ideas and narratives:

ちなみに考えと語りの違いですが

the idea is the cause that one believes in;

考えはその人が信じる理念であり

and the narrative is the way to sell that cause --

語りはその理念を広めるための手段

the propaganda, if you like, of the cause.

つまり理念のプロパガンダであるということです

So the ideas and the narratives of Al-Qaeda come to your mind immediately.

なのでアルカーイダの考えと語りは すぐ思い浮かびます

If I ask you to think of their symbols and their leaders,

彼らの象徴と指導者といえば

they come to your mind immediately.

それらもすぐに思い浮かぶでしょう

One of their leaders was killed in Pakistan recently.

指導者の一人は最近パキスタンで殺されました

So these symbols and these leaders

このように象徴と指導者も

come to your mind immediately.

すぐに思い浮かびます

And that's the power of social movements.

これが社会運動の影響力なのです

They're transnational, and they bond around these ideas and narratives

国家を超え 考え・語り・象徴・指導者の下で

and these symbols and these leaders.

人々は強く結束します

However,

しかし

if I ask your minds to focus currently on Pakistan,

現在のパキスタンに焦点を当て

and I ask you to think

今日のパキスタンの

of the symbols and the leaders for democracy

民主主義の象徴と指導者を

in Pakistan today,

思い浮かべて欲しいと言えば

you'll be hard pressed

もしかしたら

to think beyond perhaps

ベーナズィール・ブットーの暗殺以外に

the assassination of Benazir Bhutto.

考えが及ばないかもしれません

Which means, by definition,

つまり 際立ったリーダーは

that particular leader no longer exists.

もはや存在していないのです

One of the problems we're facing is, in my view,

私たちが直面している問題の1つは

that there are no globalized,

若者が主体で 草の根の

youth-led, grassroots social movements

民主的な文化を求める

advocating for democratic culture

グローバルな 社会運動が

across Muslim-majority societies.

イスラム教社会に存在しないことです

There is no equivalent of the Al-Qaeda, without the terrorism,

テロリズムのないアルカーイダ つまり

for democracy across Muslim-majority societies.

イスラム教社会で 民主主義を訴える組織がないのです

There are no ideas and narratives and leaders and symbols

現場で民主的な文化を求めるような

advocating the democratic culture on the ground.

考えや語り 指導者と象徴がありません

So that begs the next question.

こんな疑問が沸いてきます

Why is it that extremist organizations,

なぜ原理主義の組織　つまり

whether of the far-right or of the Islamist extremism --

極右や １つのイスラムの解釈を

Islamism meaning those who wish to impose

社会全体に強要するような

one version of Islam over the rest of society --

イスラム原理主義の組織が

why is it that they are succeeding

グローバルな組織化に

in organizing in a globalized way,

成功する一方で

whereas those who aspire to democratic culture

民主的な文化を熱望する人々が

are falling behind?

取り残されるのでしょうか？

And I believe that's for four reasons.

それには４つ理由があると考えます

I believe, number one, it's complacency.

第一の理由が　現状への満足感です

Because those who aspire to democratic culture

民主的な文化を望む人々は

are in power,

既に権力を持っているか

or have societies

グローバル化された