Name: クビライ・ハーンの世界：絵画の革命 (The World of Khubilai Khan: A Revolution in Painting)
Uploaded: 2024-09-14T16:47:58.000Z
Duration: 49 min 36 s

関係詞節（制限と非制限）

Good evening, I'm Mike Hearn, I'm the curator of Chinese painting and calligraphy here at the Met, and I'm one of seven metropolitan colleagues who curated the World of Kublai

こんばんは、私はマイク・ハーンです。ここメットで中国絵画と書のキュレーターをしています。

So it's really been a group effort to do this extraordinary exhibition.

だから、この特別なエキシビションを行うには、本当にグループの努力が必要だった。

I'm also responsible for a second exhibition entitled Yuan Revolution, Art and Dynastic

私はまた、「元革命、芸術と王朝時代」と題された2回目の展覧会も担当している。

Change, which is in our permanent galleries on the second floor.

2階の常設ギャラリーにある「Change」。

Those two exhibitions combined mean that we have more great Yuan art in this building than under any other museum roof in the world.

この2つの展覧会を合わせると、この建物には、世界中のどの美術館の屋根の下よりも多くの素晴らしいユアン芸術が展示されていることになる。

So it's really a remarkable achievement, we're very proud of this.

だから、これは本当に驚くべき成果で、私たちはこれをとても誇りに思っている。

So the Yuan Dynasty is significant because it represents an extraordinary collision of worlds.

元朝が重要なのは、世界の異常な衝突を象徴しているからだ。

The Mongols, represented on your left by Kublai Khan, were a small confederacy of nomadic peoples living in the deserts north of China, who succeeded in conquering the largest empire known to mankind.

モンゴル人は、左側にいるクブライ・ハーンに代表されるように、中国の北の砂漠に住んでいた遊牧民の小さな連合体で、人類が知る限り最大の帝国を征服することに成功した。

And the last people they succeeded in absorbing into their empire were the southern Song Chinese, and that cultural world is represented by Zhao Mengfu, whose idealized portrait is on the left, on your right.

そして、彼らが帝国に吸収することに成功した最後の民族が南宋の中国人であり、その文化世界を代表するのが趙孟頫である。

These two worlds really were so incompatible, and yet they formed an extraordinary merging of ideas and cultures that became a watershed in Chinese history, and really defined the direction of Chinese art from this point forward.

この2つの世界は実に相容れないものだったが、思想と文化の驚くべき融合を形成し、中国史の分水嶺となった。

Kublai, as you know, was someone who probably could not read Chinese, and yet he understood the wisdom of employing the Chinese educated elite as members of the ruling class because of their extraordinary heritage.

ご存知のように、クビライは中国語が読めなかったと思われるが、中国の教育を受けたエリートを支配階級の一員として雇うことの賢明さを理解していた。

China was a country, the most populous in the world, which had a tradition of three millennia of ruling large empires.

中国は世界で最も人口の多い国で、3千年にわたり大帝国を支配してきた伝統がある。

The Mongols had none of that in their background.

モンゴル人にはそのような素養はなかった。

They had very little in the way of material culture.

物質的な文化はほとんどなかった。

They were warriors, but they rapidly learned, and Kublai was, I think, perhaps the preeminent example of a man who recognized that you could conquer China by the sword, but you couldn't rule it that way.

クビライは、剣で中国を征服することはできても、その方法では中国を支配することはできないと認識した、おそらく傑出した例だと思う。

So the empire that the Mongols created stretched from Korea to the Danube River.

モンゴルが作り上げた帝国は朝鮮半島からドナウ川まで広がっていたわけだ。

Had Genghis Khan not died in 1215 and forced the Mongol troops to return to Karakoram for a curtail to decide who his successor would be, we might all be living under Mongol heritage.

もしチンギス・ハーンが1215年に死去し、後継者を決めるためにモンゴル軍をカラコルムに強制帰還させていなければ、私たちは皆、モンゴルの遺産の下で暮らしていたかもしれない。

より大きなアジアになるだけだ。

But Kublai, who was Genghis's grandson, or great-grandson, decided to make his capital in what is present-day Beijing, or Dadu, the great capital.

しかし、チンギスの孫、つまり曾孫にあたるクビライは、現在の北京、つまり大都に都を置くことを決めた。

So while clearly he chose the wealthiest part of his empire as the seat of power, and because of that, he effectively gave up control over the western reaches of his empire.

そのため、彼は明らかに帝国の最も裕福な地域を権力の座に選び、そのために帝国の西側の支配を事実上放棄した。

So the Ilkhanate, the Golden Horde, paid nominal or lip service to his rulership as the Khagan or Great Khan, but in fact, they were often at odds with Kublai.

そのため、イルハン国（黄金種族）は名目上、あるいは口先ではハガンまたはグレート・ハーンとしての彼の統治に敬意を払っていたが、実際にはしばしばクビライと対立していた。

And for all intents and purposes, his rulership extended only into Central Asia and the borders we see as the Yuan Dynasty.

そして、彼の支配権は中央アジアと、私たちが元朝として見ている国境にしか及ばなかった。

But that dynasty, while unifying China for the first time under a foreign rulership, was not a coherent entity.

しかし、その王朝は、外国の支配の下で初めて中国を統一したものの、首尾一貫した存在ではなかった。

In fact, what we see is that the Mongols unified an empire that had been riven by earlier invasions into China, so that in the north you had first the Liao and then the Jin Dynasty, who succeeded in 1127 in capturing the northern Song capital at Kaifeng, which they called their southern capital or Nanjing.

北方では、まず遼が、次に晋が1127年に北方の宋の首都開封を占領することに成功し、彼らは南方の首都を南京と呼んだ。

Their central capital, Zhongdu, was Beijing.

その中心都市、中都は北京だった。

It fell to Genghis in 1215, and finally Nanjing fell, or Kaifeng fell to the Mongols in 1237.

1215年にチンギスに陥落し、1237年に南京、つまり開封がモンゴルに陥落した。

But it was another 60 years before the Mongols were able to invade first Tibet and Dali, or what is Yunnan province, and slowly make their way into southern Song and capture that half of the empire.

しかし、モンゴルがまずチベットと大理（現在の雲南省）を侵略し、徐々に宋南部へと進出して帝国の半分を占領するまでには、さらに60年の歳月が必要だった。

As a result, the citizens of the southern Song were branded as the least desirable citizens of the empire.

その結果、南宋の国民は帝国で最も好ましくない国民という烙印を押された。

彼らは偏見に満ちた扱いを受けた。

The educated elite that were concentrated in the southern Song capital at Hangzhou or

南宋の都、杭州に集中していた教養あるエリートたち、あるいは

Lin'an were not allowed to serve in office generally.

臨安は一般的に役職に就くことを許されなかった。

So in the classes of society that the Mongols had established, Mongols were on top, followed by non-Chinese, the Si Mu, people from Central Asia, then the northern Chinese, who had already been living under non-Chinese rule for over 150 years at that point, and finally the southerners.

つまり、モンゴル人が築いた社会階層では、モンゴル人が頂点に立ち、次いで非中国人であるシー・ムー（中央アジアの人々）、そしてその時点ですでに150年以上も非中国人の支配下にあった北方中国人、最後に南方人ということになる。

So the southern elite, the men who really were the most erudite members of that society, were the ones who were treated with the least respect.

だから南部のエリート、つまりその社会で最も博識だった男たちは、最も敬意を持って扱われなかった。

The civil service recruitment examinations were eliminated by the Mongols and not resuscitated for a number of years.

公務員採用試験はモンゴルによって廃止され、何年も復活しなかった。

And even then, only a small number of Chinese ever succeeded in achieving high rank under the Mongols.

それでも、モンゴルのもとで高い地位に就くことができたのは、ごく少数の中国人だけだった。

So it was really under that set of circumstances that art under the Yuan dynasty was transformed.

そのような状況下で、元朝の芸術は変貌を遂げたのである。

And in particular, it was men who owed their allegiance to the southern Song who created a new art form as a kind of protest art.

そして特に、一種のプロテスト・アートとして新しい芸術形式を生み出したのは、南部の歌に忠誠を誓う男たちだった。

One of the greatest surviving examples of that is this painting of what is called the

その現存する最も偉大な例のひとつが、この絵画である。

Jun Gu, or the Noble Steed's Bones, painted by Gong Kai, who was a man who actually resisted the Mongol invasion as a military man.

実際に軍人としてモンゴルの侵略に抵抗した人物であるゴン・カイによって描かれたジュン・グー（高貴な牡牛の骨）。

He was an ardent Song loyalist for his entire life.

彼は生涯、熱烈な宋の忠誠者だった。

And this painting, probably from around 1300, is emblematic of his sense of despair at having lost the empire, this sort of personal sense of responsibility.

そしてこの絵は、おそらく1300年頃に描かれたもので、帝国を失ったことへの絶望感、この種の個人的な責任感を象徴している。

ご覧のとおり、馬は腰をかがめている。

His gaunt frame exposes his spine, his haunch, and his many ribs.

痩せこけた体躯からは、背骨、臀部、そして多くの肋骨が露わになっている。

And it is the ribs that Gong Kai pointed to in his own poem, which is appended after the painting, written in an archaic seal script.

そして、ゴン・カイが絵の後に付された、古風な篆書体で書かれた自作の詩の中で指摘した肋骨である。

And in this poem, we begin to understand the layers of meaning that are embedded in this iconic image.

そしてこの詩の中で、私たちはこの象徴的なイメージに込められた意味の層を理解し始める。

Yi Cong Yun Wu, Jiang Tian Guan, Kong Jin Xian Qiao, She Er Xian, Jin Ri You Xie, Lian

イー・コン・ユン・ウー、ジャン・ティアン・グァン、コン・ジン・シアオ、シェ・アー・シアン、ジン・リ・ユー・シェ、リアン

ジュン・グー、シー・ヤン・シャアン、イン・ルー・シャン

So ever since the clouds and the mist have descended upon the heavenly passes when the

雲と霧が天の峠に降り注いでからというもの、"ヴェルサイユ "が "ヴェルサイユ "でなくなった。

Mongols occupied China, the southern part of China, the 12 imperial stables of the former dynasty are empty.

モンゴルに占領された中国南部では、旧王朝の12の皇帝厩舎が空っぽになっている。

So the horse here is an emblem for the power of the martial might of traditional China.

つまり、この馬は伝統的な中国の武力の象徴なのだ。

It was an icon during the Tang dynasty when paintings like this were often a fine stage.

このような絵画がしばしば晴れの舞台であった唐の時代の象徴である。

We think of the ceramic horses of the Tang dynasty as well, emblematic of the ability of Tang China to project its power.

私たちは、唐の陶製の馬を思い浮かべるが、これは唐の中国が力を誇示する能力を象徴している。

Now the stables of the emperor are empty.

Horses, of course, are also emblematic of the high officials who served under the emperor.

馬はもちろん、皇帝に仕えた高官の象徴でもある。

So he goes on to explain in the poem that today, who is it that will lament this noble horse's bones?

だから彼は詩の中で、今日、この高貴な馬の骨を嘆くのは誰なのか？

In the setting sun, he strolls along the, or he walks dejectedly, I would say, along the sandy shores.

夕陽に照らされながら、彼は砂浜を散歩している。

You look at this enormous sense of the horse's withers there, and it's really mountain-like.

この馬の枯れ果てた巨大な感覚を見ると、本当に山のようだ。

So there is this powerful, imposing image of the horse.

だから、馬の力強く堂々としたイメージがある。

Even in this sense of despair, the horse carries this enormous sort of monumental quality of a mountain.

この絶望感の中でも、馬は山のような巨大な記念碑的な性質を持っている。

In the rest of his inscription, he goes on to describe how a normal horse has about 10 ribs, and a fine horse has more than that.

碑文の残りの部分では、普通の馬の肋骨は10本ほどで、立派な馬はそれ以上であることを述べている。

But a 1,000-league horse, a horse that can run for 1,000 leagues, has 15, as this animal does.

しかし、1,000リーグの馬、つまり1,000リーグを走れる馬は、この動物のように15頭いる。

But the only way one can see those 15 ribs is if the horse is emaciated.

しかし、15本の肋骨が見えるのは、馬がやせ細っている場合だけだ。

So he says there's really no escaping the fact that this horse has to be emaciated in order to see its true qualities.

だから、この馬の本当の良さを知るためには、やせ細るしかないという事実から逃れることはできない、と彼は言う。

So it becomes this emblem of survival under the austere conditions of living under the

そのため、"ヴェトナム "での過酷な生活環境下でのサバイバルの象徴となったのである。

Here is a man who no longer has a direction.

もはや方向性を失った男がここにいる。

彼は公務から身を引いている。

He's aimlessly moving through life, and yet this willingness to survive in this sense of his own moral integrity is what comes across in this image.

彼は無目的に人生を駆け抜けている。しかし、彼自身の道徳的誠実さの中で生き抜こうとする意志が、この映像から伝わってくるのだ。

And that's exactly how all of the later appreciators of this painting responded to it.

そして、後にこの絵を評価した人たちは皆、まさにそう反応したのである。

There are many, many colophons appended to the painting.

絵にはたくさんの奥付が添えられている。

All of them see this horse as an image of Gunkai himself.

彼らは皆、この馬を軍海自身のイメージとして見ている。

And so this is really a watershed moment in Chinese history, when paintings by these literati, the elite educated men of the Southern Song in particular, became autobiographical.

南宋のエリート教育者である文人たちの絵画が自伝的なものになったというのは、中国史の分岐点なのだ。

They became understood as self-referential.

それらは自己言及的なものとして理解されるようになった。

Now a generation later, Gunkai's horse was clearly so well-known that it was quoted in another work of art.

一世代後の今、軍艦島の馬は明らかに有名になり、別の芸術作品に引用された。

This one by Ren Renfa, and you can see there's several, I count three important distinctions here.

これはレン・レンファによるものだが、ここにはいくつかの、私は3つの重要な違いがあることがわかるだろう。

ひとつは、シルクに色が塗られていること。

2つ目は、馬がリードをつけていること。

And three, the horse is walking in another direction.

そして3つ目は、馬が別の方向に歩いていることだ。

That's significant in a hand scroll, where moving towards the left is moving away from the center of power.

手巻きの場合、左へ動くことは力の中心から離れることになる。

Moving to the right is returning towards the center of power.

右への移動は権力の中心へ戻ることだ。

And this painting is, this horse is actually one of two horses painted by Ren Renfa, around let's say 1320.

この馬は、1320年頃にレン・レンファによって描かれた2頭の馬のうちの1頭だ。

Now Ren was a generation younger than Gunkai.

今、漣は軍海より一世代若かった。

He passed the civil service exams when he was 17 years old, just four years before the fall of Hangzhou to the Mongols.

杭州がモンゴルに滅ぼされるわずか4年前、17歳で公務員試験に合格した。

And shortly after the empire was completely vanquished, the Song empire, Ren Renfa decided to serve under the Mongols.

そして、帝国が完全に打ち破られた直後、宋帝国、任發はモンゴルの下に仕えることを決めた。

And he did so for the next 48 years, rising in rank to very high position.

それから48年間、彼はそうして、非常に高い地位に上り詰めた。

He was particularly specialized in aquatic engineering and water management.

特に水工学と水管理を専門としていた。

So this painting becomes a kind of self-defense for his choice not to remain in retirement, but to go forward and serve.

だからこの絵は、引退したままでいるのではなく、前進して奉仕するという彼の選択に対する一種の自己防衛となる。

And in his inscription, what he explains is that both these horses are moral exemplars.

そして碑文の中で、彼はこの2頭の馬が道徳的な模範であると説明している。

There is the well-fed horse who chooses to serve in government, obviously for the betterment of the state, and there is also the moral choice of remaining outside of government service as a loyalist, an imin, a leftover subject of the Song dynasty.

明らかに国家をより良くするために官職に就くことを選択する肥えた馬もいれば、忠臣、イミン、宋の残党として官職の外にとどまるという道徳的な選択もある。

You notice that both horses are now moving in the same direction.

両馬が同じ方向に動いていることに気づく。

Not through political coercion, but through the shared moral compass.

政治的な強制ではなく、道徳的な羅針盤を共有することによってだ。

字幕リスト動画再生

クビライ・ハーンの世界：絵画の革命 (The World of Khubilai Khan: A Revolution in Painting)

sort

extraordinary

individual

significant