Khan Chinese Art in the Yuan Dynasty.

カーン 元時代の中国美術。

So it's really been a group effort to do this extraordinary exhibition.

だから、この特別なエキシビションを行うには、本当にグループの努力が必要だった。

I'm also responsible for a second exhibition entitled Yuan Revolution, Art and Dynastic

私はまた、「元革命、芸術と王朝時代」と題された2回目の展覧会も担当している。

Change, which is in our permanent galleries on the second floor.

2階の常設ギャラリーにある「Change」。

Those two exhibitions combined mean that we have more great Yuan art in this building than under any other museum roof in the world.

この2つの展覧会を合わせると、この建物には、世界中のどの美術館の屋根の下よりも多くの素晴らしいユアン芸術が展示されていることになる。

So it's really a remarkable achievement, we're very proud of this.

だから、これは本当に驚くべき成果で、私たちはこれをとても誇りに思っている。

So the Yuan Dynasty is significant because it represents an extraordinary collision of worlds.

元朝が重要なのは、世界の異常な衝突を象徴しているからだ。

The Mongols, represented on your left by Kublai Khan, were a small confederacy of nomadic peoples living in the deserts north of China, who succeeded in conquering the largest empire known to mankind.

モンゴル人は、左側にいるクブライ・ハーンに代表されるように、中国の北の砂漠に住んでいた遊牧民の小さな連合体で、人類が知る限り最大の帝国を征服することに成功した。

And the last people they succeeded in absorbing into their empire were the southern Song Chinese, and that cultural world is represented by Zhao Mengfu, whose idealized portrait is on the left, on your right.

そして、彼らが帝国に吸収することに成功した最後の民族が南宋の中国人であり、その文化世界を代表するのが趙孟頫である。

These two worlds really were so incompatible, and yet they formed an extraordinary merging of ideas and cultures that became a watershed in Chinese history, and really defined the direction of Chinese art from this point forward.

この2つの世界は実に相容れないものだったが、思想と文化の驚くべき融合を形成し、中国史の分水嶺となった。

Kublai, as you know, was someone who probably could not read Chinese, and yet he understood the wisdom of employing the Chinese educated elite as members of the ruling class because of their extraordinary heritage.

ご存知のように、クビライは中国語が読めなかったと思われるが、中国の教育を受けたエリートを支配階級の一員として雇うことの賢明さを理解していた。

China was a country, the most populous in the world, which had a tradition of three millennia of ruling large empires.

中国は世界で最も人口の多い国で、3千年にわたり大帝国を支配してきた伝統がある。

The Mongols had none of that in their background.

モンゴル人にはそのような素養はなかった。

They had very little in the way of material culture.

物質的な文化はほとんどなかった。

They were warriors, but they rapidly learned, and Kublai was, I think, perhaps the preeminent example of a man who recognized that you could conquer China by the sword, but you couldn't rule it that way.

クビライは、剣で中国を征服することはできても、その方法では中国を支配することはできないと認識した、おそらく傑出した例だと思う。

So the empire that the Mongols created stretched from Korea to the Danube River.

モンゴルが作り上げた帝国は朝鮮半島からドナウ川まで広がっていたわけだ。

Had Genghis Khan not died in 1215 and forced the Mongol troops to return to Karakoram for a curtail to decide who his successor would be, we might all be living under Mongol heritage.

もしチンギス・ハーンが1215年に死去し、後継者を決めるためにモンゴル軍をカラコルムに強制帰還させていなければ、私たちは皆、モンゴルの遺産の下で暮らしていたかもしれない。

There would be no Europe.

ヨーロッパはないだろう。

It would just be a greater Asia.

より大きなアジアになるだけだ。

But Kublai, who was Genghis's grandson, or great-grandson, decided to make his capital in what is present-day Beijing, or Dadu, the great capital.

しかし、チンギスの孫、つまり曾孫にあたるクビライは、現在の北京、つまり大都に都を置くことを決めた。

I can barely see it here.

ここではほとんど見えない。

So while clearly he chose the wealthiest part of his empire as the seat of power, and because of that, he effectively gave up control over the western reaches of his empire.

そのため、彼は明らかに帝国の最も裕福な地域を権力の座に選び、そのために帝国の西側の支配を事実上放棄した。

So the Ilkhanate, the Golden Horde, paid nominal or lip service to his rulership as the Khagan or Great Khan, but in fact, they were often at odds with Kublai.

そのため、イルハン国（黄金種族）は名目上、あるいは口先ではハガンまたはグレート・ハーンとしての彼の統治に敬意を払っていたが、実際にはしばしばクビライと対立していた。

And for all intents and purposes, his rulership extended only into Central Asia and the borders we see as the Yuan Dynasty.

そして、彼の支配権は中央アジアと、私たちが元朝として見ている国境にしか及ばなかった。

But that dynasty, while unifying China for the first time under a foreign rulership, was not a coherent entity.

しかし、その王朝は、外国の支配の下で初めて中国を統一したものの、首尾一貫した存在ではなかった。

In fact, what we see is that the Mongols unified an empire that had been riven by earlier invasions into China, so that in the north you had first the Liao and then the Jin Dynasty, who succeeded in 1127 in capturing the northern Song capital at Kaifeng, which they called their southern capital or Nanjing.

北方では、まず遼が、次に晋が1127年に北方の宋の首都開封を占領することに成功し、彼らは南方の首都を南京と呼んだ。

Their central capital, Zhongdu, was Beijing.

その中心都市、中都は北京だった。

It fell to Genghis in 1215, and finally Nanjing fell, or Kaifeng fell to the Mongols in 1237.

1215年にチンギスに陥落し、1237年に南京、つまり開封がモンゴルに陥落した。

But it was another 60 years before the Mongols were able to invade first Tibet and Dali, or what is Yunnan province, and slowly make their way into southern Song and capture that half of the empire.

しかし、モンゴルがまずチベットと大理（現在の雲南省）を侵略し、徐々に宋南部へと進出して帝国の半分を占領するまでには、さらに60年の歳月が必要だった。

As a result, the citizens of the southern Song were branded as the least desirable citizens of the empire.

その結果、南宋の国民は帝国で最も好ましくない国民という烙印を押された。

They were treated prejudiciously.

彼らは偏見に満ちた扱いを受けた。

The educated elite that were concentrated in the southern Song capital at Hangzhou or

南宋の都、杭州に集中していた教養あるエリートたち、あるいは

Lin'an were not allowed to serve in office generally.

臨安は一般的に役職に就くことを許されなかった。

They were discriminated against.

彼らは差別されていた。

So in the classes of society that the Mongols had established, Mongols were on top, followed by non-Chinese, the Si Mu, people from Central Asia, then the northern Chinese, who had already been living under non-Chinese rule for over 150 years at that point, and finally the southerners.

つまり、モンゴル人が築いた社会階層では、モンゴル人が頂点に立ち、次いで非中国人であるシー・ムー（中央アジアの人々）、そしてその時点ですでに150年以上も非中国人の支配下にあった北方中国人、最後に南方人ということになる。

So the southern elite, the men who really were the most erudite members of that society, were the ones who were treated with the least respect.

だから南部のエリート、つまりその社会で最も博識だった男たちは、最も敬意を持って扱われなかった。

The civil service recruitment examinations were eliminated by the Mongols and not resuscitated for a number of years.

公務員採用試験はモンゴルによって廃止され、何年も復活しなかった。

And even then, only a small number of Chinese ever succeeded in achieving high rank under the Mongols.

それでも、モンゴルのもとで高い地位に就くことができたのは、ごく少数の中国人だけだった。

So it was really under that set of circumstances that art under the Yuan dynasty was transformed.

そのような状況下で、元朝の芸術は変貌を遂げたのである。

And in particular, it was men who owed their allegiance to the southern Song who created a new art form as a kind of protest art.

そして特に、一種のプロテスト・アートとして新しい芸術形式を生み出したのは、南部の歌に忠誠を誓う男たちだった。

One of the greatest surviving examples of that is this painting of what is called the

その現存する最も偉大な例のひとつが、この絵画である。

Jun Gu, or the Noble Steed's Bones, painted by Gong Kai, who was a man who actually resisted the Mongol invasion as a military man.

実際に軍人としてモンゴルの侵略に抵抗した人物であるゴン・カイによって描かれたジュン・グー（高貴な牡牛の骨）。

He was an ardent Song loyalist for his entire life.

彼は生涯、熱烈な宋の忠誠者だった。

He died in 1304.

1304年に死去。

And this painting, probably from around 1300, is emblematic of his sense of despair at having lost the empire, this sort of personal sense of responsibility.

そしてこの絵は、おそらく1300年頃に描かれたもので、帝国を失ったことへの絶望感、この種の個人的な責任感を象徴している。

As you can see, the horse is bent down.

ご覧のとおり、馬は腰をかがめている。

His tail is being blown by the wind.

尻尾が風に飛ばされている。

His gaunt frame exposes his spine, his haunch, and his many ribs.

痩せこけた体躯からは、背骨、臀部、そして多くの肋骨が露わになっている。

And it is the ribs that Gong Kai pointed to in his own poem, which is appended after the painting, written in an archaic seal script.

そして、ゴン・カイが絵の後に付された、古風な篆書体で書かれた自作の詩の中で指摘した肋骨である。

And in this poem, we begin to understand the layers of meaning that are embedded in this iconic image.

そしてこの詩の中で、私たちはこの象徴的なイメージに込められた意味の層を理解し始める。

I'll read just the poem for you.

詩だけを読んであげよう。

Yi Cong Yun Wu, Jiang Tian Guan, Kong Jin Xian Qiao, She Er Xian, Jin Ri You Xie, Lian

イー・コン・ユン・ウー、ジャン・ティアン・グァン、コン・ジン・シアオ、シェ・アー・シアン、ジン・リ・ユー・シェ、リアン

Jun Gu, Xi Yang Xia An, Ying Ru Shan.

ジュン・グー、シー・ヤン・シャアン、イン・ルー・シャン

So ever since the clouds and the mist have descended upon the heavenly passes when the

雲と霧が天の峠に降り注いでからというもの、"ヴェルサイユ "が "ヴェルサイユ "でなくなった。

Mongols occupied China, the southern part of China, the 12 imperial stables of the former dynasty are empty.

モンゴルに占領された中国南部では、旧王朝の12の皇帝厩舎が空っぽになっている。

So the horse here is an emblem for the power of the martial might of traditional China.

つまり、この馬は伝統的な中国の武力の象徴なのだ。

It was an icon during the Tang dynasty when paintings like this were often a fine stage.

このような絵画がしばしば晴れの舞台であった唐の時代の象徴である。

We think of the ceramic horses of the Tang dynasty as well, emblematic of the ability of Tang China to project its power.

私たちは、唐の陶製の馬を思い浮かべるが、これは唐の中国が力を誇示する能力を象徴している。

Now the stables of the emperor are empty.

今、皇帝の厩舎は空っぽだ。

Horses, of course, are also emblematic of the high officials who served under the emperor.

馬はもちろん、皇帝に仕えた高官の象徴でもある。

So he goes on to explain in the poem that today, who is it that will lament this noble horse's bones?

だから彼は詩の中で、今日、この高貴な馬の骨を嘆くのは誰なのか？

In the setting sun, he strolls along the, or he walks dejectedly, I would say, along the sandy shores.

夕陽に照らされながら、彼は砂浜を散歩している。

His shadow is like a mountain.

彼の影は山のようだ。

You look at this enormous sense of the horse's withers there, and it's really mountain-like.

この馬の枯れ果てた巨大な感覚を見ると、本当に山のようだ。

So there is this powerful, imposing image of the horse.

だから、馬の力強く堂々としたイメージがある。

Even in this sense of despair, the horse carries this enormous sort of monumental quality of a mountain.

この絶望感の中でも、馬は山のような巨大な記念碑的な性質を持っている。

In the rest of his inscription, he goes on to describe how a normal horse has about 10 ribs, and a fine horse has more than that.

碑文の残りの部分では、普通の馬の肋骨は10本ほどで、立派な馬はそれ以上であることを述べている。

But a 1,000-league horse, a horse that can run for 1,000 leagues, has 15, as this animal does.

しかし、1,000リーグの馬、つまり1,000リーグを走れる馬は、この動物のように15頭いる。

But the only way one can see those 15 ribs is if the horse is emaciated.

しかし、15本の肋骨が見えるのは、馬がやせ細っている場合だけだ。

So he says there's really no escaping the fact that this horse has to be emaciated in order to see its true qualities.

だから、この馬の本当の良さを知るためには、やせ細るしかないという事実から逃れることはできない、と彼は言う。

So it becomes this emblem of survival under the austere conditions of living under the

そのため、"ヴェトナム "での過酷な生活環境下でのサバイバルの象徴となったのである。

Mongols.

モンゴル人。

Here is a man who no longer has a direction.

もはや方向性を失った男がここにいる。

He's out of office.

彼は退任した。

He's withdrawn from public service.

彼は公務から身を引いている。

He's aimlessly moving through life, and yet this willingness to survive in this sense of his own moral integrity is what comes across in this image.

彼は無目的に人生を駆け抜けている。しかし、彼自身の道徳的誠実さの中で生き抜こうとする意志が、この映像から伝わってくるのだ。

And that's exactly how all of the later appreciators of this painting responded to it.

そして、後にこの絵を評価した人たちは皆、まさにそう反応したのである。

There are many, many colophons appended to the painting.

絵にはたくさんの奥付が添えられている。

All of them see this horse as an image of Gunkai himself.

彼らは皆、この馬を軍海自身のイメージとして見ている。

And so this is really a watershed moment in Chinese history, when paintings by these literati, the elite educated men of the Southern Song in particular, became autobiographical.

南宋のエリート教育者である文人たちの絵画が自伝的なものになったというのは、中国史の分岐点なのだ。

They became understood as self-referential.

それらは自己言及的なものとして理解されるようになった。

Now a generation later, Gunkai's horse was clearly so well-known that it was quoted in another work of art.

一世代後の今、軍艦島の馬は明らかに有名になり、別の芸術作品に引用された。

This one by Ren Renfa, and you can see there's several, I count three important distinctions here.

これはレン・レンファによるものだが、ここにはいくつかの、私は3つの重要な違いがあることがわかるだろう。

One is it's painted in colors on silk.

ひとつは、シルクに色が塗られていること。

Two, the horse is wearing a lead.

2つ目は、馬がリードをつけていること。

And three, the horse is walking in another direction.

そして3つ目は、馬が別の方向に歩いていることだ。

That's significant in a hand scroll, where moving towards the left is moving away from the center of power.

手巻きの場合、左へ動くことは力の中心から離れることになる。

Moving to the right is returning towards the center of power.

右への移動は権力の中心へ戻ることだ。

And this painting is, this horse is actually one of two horses painted by Ren Renfa, around let's say 1320.

この馬は、1320年頃にレン・レンファによって描かれた2頭の馬のうちの1頭だ。

Now Ren was a generation younger than Gunkai.

今、漣は軍海より一世代若かった。

He passed the civil service exams when he was 17 years old, just four years before the fall of Hangzhou to the Mongols.

杭州がモンゴルに滅ぼされるわずか4年前、17歳で公務員試験に合格した。

And shortly after the empire was completely vanquished, the Song empire, Ren Renfa decided to serve under the Mongols.

そして、帝国が完全に打ち破られた直後、宋帝国、任發はモンゴルの下に仕えることを決めた。

And he did so for the next 48 years, rising in rank to very high position.

それから48年間、彼はそうして、非常に高い地位に上り詰めた。

He was particularly specialized in aquatic engineering and water management.

特に水工学と水管理を専門としていた。

So this painting becomes a kind of self-defense for his choice not to remain in retirement, but to go forward and serve.

だからこの絵は、引退したままでいるのではなく、前進して奉仕するという彼の選択に対する一種の自己防衛となる。

And in his inscription, what he explains is that both these horses are moral exemplars.

そして碑文の中で、彼はこの2頭の馬が道徳的な模範であると説明している。

There is the well-fed horse who chooses to serve in government, obviously for the betterment of the state, and there is also the moral choice of remaining outside of government service as a loyalist, an imin, a leftover subject of the Song dynasty.

明らかに国家をより良くするために官職に就くことを選択する肥えた馬もいれば、忠臣、イミン、宋の残党として官職の外にとどまるという道徳的な選択もある。

You notice that both horses are now moving in the same direction.

両馬が同じ方向に動いていることに気づく。

Not through political coercion, but through the shared moral compass.

政治的な強制ではなく、道徳的な羅針盤を共有することによってだ。

So what Ren Renfa is saying is, don't be deceived by outward appearance.

つまり、レン・レンファが言いたいのは、外見に惑わされるな、ということだ。

Both these horses can be valued as moral exemplars.

どちらの馬もモラルの模範として評価できる。

And he also goes on to point out, of course, that there are those who fatten themselves at the expense of the people.

そして彼は、もちろん、国民を犠牲にして自分たちを肥え太らせる人々がいることも指摘する。

There are also those who remain emaciated, even though they're loyal servants of the government.

政府の忠実な下僕であるにもかかわらず、やせ衰えたままの者もいる。

So that whether to serve or not became a very important issue at this period.

だから、この時期、兵役につくかつかないかは非常に重要な問題になった。

One could carry that contrast between those who serve and those who remain out of office even further with these two landscapes.

この2つの風景を見れば、職務に就く者と職を辞したままの者との対比をさらに深めることができるだろう。

One on the top is painted by Chen Xuan, the one on the bottom is by Zhao Mengfu.

上は陳玄、下は趙夢福の作品。

These men lived in the same city of Wuxing, just 60 miles from the southern Song capital of Hangzhou, and they were both members of the Song elite.

彼らは同じ武興市に住み、南宋の首都杭州からわずか60マイルしか離れていない。

And yet their difference in age, Chen Xuan was 40 when Hangzhou fell to the Mongols in 1276.

しかし、1276年に杭州がモンゴルに陥落したとき、陳玄は40歳だった。

Zhao Mengfu was barely 20.

趙夢福はまだ20歳そこそこだった。

When that happened, Chen Xuan burned his books and renounced any association with the Confucian class because he felt the Confucian elite had failed to maintain the integrity of the

陳萱は、儒教のエリートたちが儒教の完全性を維持することに失敗したと感じたからだ。

Song dynasty and ultimately were responsible for allowing it to fall to the Mongols.

宋王朝は最終的にモンゴルに滅ぼされた。

So he withdrew from society and pursued painting as a way of supporting himself for the rest of his life.

そこで彼は社会から身を引き、残りの人生を自活する方法として絵画を追求した。

Zhao Mengfu took a very different course, and yet in both these paintings we see them adopting a very similar notion of how to recover the antique spirit of China through a return to archaic styles using this blue-green landscape style.

趙孟頫はまったく異なる道を歩んだが、この2つの絵には、この青緑色の山水画のスタイルを用いて、古風な様式に回帰することで中国の古風な精神をいかに回復するかという、非常によく似た考え方が採用されている。

In Chen Xuan's painting, for example, you see these angular, stylized mountains, very frontal with the sort of naive depictions of houses in the foreground.

例えば、チェン・シュアンの絵では、角ばった、様式化された山々が、前景の家々の素朴な描写とともに、とても正面的に描かれている。

It's very much a reference to antique painting styles, and therefore the story he's presenting is also a reference to one of China's great culture heroes.

アンティークの画風を非常に参考にしており、それゆえ、彼が提示している物語もまた、中国の偉大な文化的英雄の一人への言及なのだ。

This is Wang Xizhi, the great patriarch of Chinese calligraphy who was inspired by the undulating necks of the geese that he's watching here from his famous Orchid Pavilion.

これは、中国書道の偉大な家長である王羲之が、有名な蘭亭から眺めている雁の首のうねりにインスピレーションを得たものである。

So in Chen Xuan's image, he's not only adopting a kind of naive antique style, but he's harking back to a time when China had a golden age of culture.

つまり、チェン・シュアンのイメージでは、彼は一種の素朴なアンティーク・スタイルを採用しているだけでなく、中国が文化の黄金期を迎えていた時代に思いを馳せているのだ。

It was also a time when China was partially absorbed by non-Chinese peoples.

中国が部分的に非中華民族に吸収された時代でもあった。

So it was also a time of struggle between how was China to maintain its cultural identity.

つまり、中国がその文化的アイデンティティをどのように維持するかという闘争の時代でもあったのだ。

So during this period, Chen Xuan refers to this antique style as a way of really reminding

だからこの時期、チェン・シュアンはこのアンティークなスタイルを、本当に思い出させる方法として参考にしている。

China that it has this legacy of survival and continuity.

中国にはこのような存続と継続の遺産がある。

Now Zhang Mengfu, after 10 years of enforced retirement, was actively recruited by Kublai himself.

張孟獲は10年間の引退を余儀なくされた後、クビライ自身によって積極的にスカウトされた。

He was one of 27 men who were recruited specifically by the Khan to bring the southern intelligentsia into the government, and he was one of the few who actually accepted.

彼は、南部の知識階級を政府に引き入れるためにカーンによって特別にスカウトされた27人のうちの1人で、実際に受け入れた数少ない人物の1人だった。

He went to Dadu in 1286, and he stayed there for another eight years or so, actually in

彼は1286年にダドゥに行き、さらに8年ほど滞在した。

Dadu and then in the provincial capital of Shandong, where he had a significant impact on bettering the lives of the Chinese subjects, including ridding the state of a nefarious financial minister who was gouging the people with the taxes.

大都、そして山東の省都で、国民から税金をふんだくっていた極悪非道の財務大臣を排除するなど、中国の臣民の生活向上に大きな影響を与えた。

He was actually a Central Asian.

彼は実は中央アジア人だった。

And so Zhang Mengfu heroically risked his life to go out on a limb and protest to Kublai himself the depredations of this finance minister.

張孟頫は命がけで、この大蔵大臣の横暴をクビライに抗議した。

And so he actively supported the role of better government under the Mongols.

そして、モンゴルの下でより良い政治が行われるよう積極的に支援した。

And this image is meant to really underscore his approach to governance, because it's a thinly disguised self-portrait based on a 4th century painting of a man named Xie Youyu.

この絵は、4世紀に描かれた謝用友という人物の絵に基づく、薄っぺらな自画像である。

The title of the painting is The Mined Landscape of Xie Youyu.

絵のタイトルは『謝用友の鉱山風景』。

Xie Youyu was a government official who maintained that while he was not perhaps the most adept at court ritual, he was the most morally pure because he maintained the spirit of mountains and valleys in his heart while serving in government.

謝用友は政府の役人であり、宮廷儀礼に最も長けていたとは言えないが、政府に仕える間、心の中に山谷の精神を保っていたため、最も道徳的に純粋であったと主張している。

So clearly Zhang Mengfu wanted to convey in this archaic image that he too was preserving the moral integrity of a man living in reclusion while serving in office.

この古風なイメージの中で、張本人は隠遁生活を送りながら公職に就いているというモラルを守っていることを伝えたかったのだろう。

After Kublai died in 1294, Zhang Mengfu, perhaps feeling that the change in rulers was something that might endanger him personally, opted to retire from office.

1294年にクビライが死去した後、張孟頫は支配者の交代が自分の身を危うくするかもしれないと感じたのか、退任を選んだ。

He returned home to Wuxing.

彼は武興に戻った。

But after another year, in 1296, he painted this image of a groom and horse for a man named Feiqing, who was a surveillance commissioner, a man who was responsible for upholding the moral integrity of the government and also recruiting new people into office.

この人物は監視総監であり、政府の道徳を守り、新しい人材を登用する役割を担っていた。

And I think what this is is a plea on the part of Zhang Mengfu to be recognized and being brought back into government in an appropriate role.

そして、これは張本孟武の側からの、認められ、適切な役割で政府に復帰してほしいという嘆願なのだと思う。

So obviously with the passage of time, Zhang Mengfu was not satisfied to remain in retirement.

だから、時が経つにつれて、張孟獲は引退したままでは満足できなくなった。

He also saw that the opportunity in government was still there.

彼はまた、政府にはまだチャンスがあると見ていた。

So this painting, presented to a high official, is apparently an invitation to be recruited back into office.

つまり、高官に贈られたこの絵は、どうやら再就職への招待状なのだ。

Now the symbolism here is quite important.

ここでの象徴は非常に重要である。

If you look at the way in which the horse is painted, there are these wonderful geometric arcs.

馬の描き方を見ると、素晴らしい幾何学的な弧がある。

It's the same curve that you see defining the cap rim, the belt, the bridle of the horse.

帽子の縁やベルト、馬の手綱を定義するのと同じ曲線だ。

So there's a real geometry here.

だから、ここには本当の幾何学がある。

And if you contrast those circular motions with the square, angular forms of the inscription and the format of the painting, what you have is gui and ju.

そして、これらの円運動を、碑文の四角い角ばった形や絵画の形式と対比させると、そこにあるのは「gui（桂）」と「ju（柔）」である。

Guiju, which is circle and square, compass and square, means regulation or order.