Central Time, we will cover one book of the Bible until the whole Protestant canon is complete, and then we will start going verse by verse.

セントラル・タイムでは、プロテスタントの正典がすべて揃うまで聖書を1冊ずつ取り上げ、それから節ごとに解説を始める。

So these episodes will be roughly 20 to 30 minutes in length, and will be high-level overviews where we cover the following seven parts of our agenda.

これらのエピソードはだいたい20分から30分の長さで、以下の7つのアジェンダをカバーするハイレベルな概要となる。

Now, I know Leviticus is everyone's favorite book, but I'd encourage you to stick with us today.

さて、レビ記が皆のお気に入りの本であることは知っているが、今日はぜひ私たちの話に付き合ってほしい。

It plays a really pivotal role in understanding what has happened in Genesis and Exodus and where we are going in Numbers through Joshua.

創世記と出エジプト記で起こったこと、そして民数記からヨシュア記にかけての展開を理解する上で、実に重要な役割を果たしている。

So let's hop right into point one here, where we talk about a book overview.

では、さっそく本の概要について話す第1ポイントに入ろう。

Now, summed up in a few words, we'd be saying priest, ritual, law, God's presence, probably.

さて、一言で言えば、祭司、儀式、律法、神の臨在といったところだろうか。

I'm going to take you through a bit more of a thorough overview, though, and help you understand where we left off.

とはいえ、もう少し徹底的な概要を説明し、前回の続きを理解してもらおうと思う。

So in Exodus, God has established his covenant with Moses as a leader and also with the people of Israel, but they're not doing so good.

出エジプト記では、神は指導者であるモーセと契約を結び、イスラエルの民とも契約を結んだ。

In typical fashion of the Israelites, even though they get to hang out with the creator of the universe and they are his chosen people, they seem to not get this through their head, and they are constantly failing him and messing up to the point where God has even told Moses now, you can't be with me, man.

イスラエルの民の典型的なやり方だが、宇宙の創造主と付き合うことができ、神に選ばれた民であるにもかかわらず、彼らはこのことを理解していないようで、常に神の期待を裏切り、台無しにしている。

So we start the book, and this is kind of actually cool because we see the direct opposite in the beginning of Numbers, but we start this book with God speaking to Moses on the outside of the tabernacle.

というのも、民数記の冒頭ではその正反対のことが書かれているからだ。

So God is inside the tabernacle speaking out to Moses.

そこで神は幕屋の中でモーセに語りかける。

Moses cannot come in.

モーゼは入れない。

And again, we see that fixed by Numbers, and the fixing happens with these ritual rites, these laws, these rules, because really, the breakdown of Leviticus is this, I, God, am so perfect and holy, and you, people, are so unholy and bad.

なぜなら、レビ記の内訳は、私、神はとても完全で聖なる存在であり、あなたたち人間はとても不浄で悪い存在だからである。

So let's get these standings laid out properly, and then I'll tell you the things you can do that will help you to get to me.

だから、この順位をきちんと整理して、私に近づくためにできることを教えてあげよう。

And these things just seem ridiculous, right?

それに、こういうことはバカバカしいとしか思えないだろ？

It seems like the kind of thing that an ancient people groups who are nomads wandering in the desert might come up with, not the creator of the universe.

宇宙の創造主ではなく、砂漠をさまよう遊牧民である古代の人々が思いつきそうなことだ。

And these things are sacrifices and cleansing rituals, etc.

生贄や清めの儀式などだ。

They seem highly pagan in nature.

異教的な要素が強いようだ。

They definitely have borrowed from other pagan roots and religious tribes around them, like the Canaanites who are so evil.

彼らは間違いなく、邪悪なカナン人のように、周りの他の異教的なルーツや宗教的な部族から借用している。

From a New Testament perspective, we're supposed to look back at this time and see this as the separation between God and people because of sin, and that God still, in his justice and love, paves a way.

新約聖書の観点から、私たちはこの時代を振り返って、罪のために神と人との間に隔たりが生じ、それでも神はその正義と愛のうちに道を開いてくださったと見るべきなのだ。

The way in the New Testament will be through the blood of Jesus, the high priest of high priests, the ultimate sacrificial being, the scapegoat.

新約聖書における道は、大祭司の中の大祭司であり、究極の生け贄、スケープゴートであるイエスの血によるものである。

All of that is referenced because of what we see in Leviticus with animal offerings and the Day of Atonement with the scapegoat, etc.

これらすべては、レビ記にある動物の捧げ物や、スケープゴートによる贖罪の日などに言及されている。

We also have some focus on priesthood here.

また、ここでは神権にも焦点を当てている。

We have Aaron and his sons becoming kind of the first priest and setting this long lineage, which is so important and we'll derive downwards because it was only the priest who could be as pure as possible to enter the Holy of Holies within the tabernacle and to have these communicative and ritualistic rites that allow them to intervene between God and people.

アロンとその息子たちが最初の祭司となり、この長い系譜を築いた。この系譜は非常に重要であり、私たちはこの系譜を下へ下へと導いていくことになる。

We'll get into this in more detail as we go through the themes and the literary analysis and the misconceptions and errors, etc. coming up.

このことについては、テーマや文学的分析、そしてこれから出てくる誤解や誤りなどを見ていく中で、より詳しく説明していくことにしよう。

Point two, though, which is going to be authorship and date, is going to be even quicker than last time because this is pretty much the same as it was for Genesis.

とはいえ、ポイント2である著者と年代については、創世記のときとほぼ同じなので、前回よりもさらに早くなりそうだ。

If you want to see episode one, point two, where we talk about authorship and date, I'll leave a link and a time mark for you there so you can get the full, nice five-minute overview of who wrote the Pentateuch, that being the first five books of the Bible, and when.

聖書の最初の5冊の書物である五書について、誰がいつ書いたのか、5分程度で概観することができる。

Again, your main two sources here are going to be Moses did it, which doesn't really make sense, and I've explained that, and something called the documentary theory where we're looking at four different sources combined that were combined around the 6th century BCE during the Babylonian captivity or shortly thereafter as a way to kind of group these people finally together to take all of the oral stories and written traditions, etc.

繰り返しになりますが、ここでの主な2つの情報源は、モーセがやったということになりますが、これは本当に意味がありませんし、そのことは説明しました。そして、文書説と呼ばれるもので、前6世紀ごろのバビロン捕囚時代か、あるいはその直後に、口承による話や書かれた伝承などをすべてまとめて、最終的にこれらの人々をグループ化する方法として、4つの異なる情報源を組み合わせたものを見ているのです。

Even though there's different accountings of them and some are borrowed and some are original and some contradict, let's just mash them all together best we can.

たとえ、それらの説明には様々なものがあり、借用したものもあればオリジナルのものもあり、矛盾するものもあるとしても、できる限りそれらを寄せ集めてみよう。

We'll scrape it out, we'll see what sticks, and that is our first five books of the Bible.

そして、それが聖書の最初の5冊なんだ。

This is the Torah.

これがトーラーだ。

I guess the one thing that might be unique to Leviticus is to understand that again, after that exile in Babylon, they're coming together again as a people group and trying to say like, okay, who are we?

レビ記に特有なのは、バビロンに追放された後、民族集団として再び集まり、自分たちは何者なのか？

What do we believe?

我々は何を信じているのか？

What is our roots and how do we stay together?

私たちのルーツとは何なのか。

What is our cohesive defining features?

われわれのまとまった特徴は何か？

That's what's happening in Leviticus, right?

それがレビ記で起こっていることだろう？

They've come out of captivity in Egypt, at least according to the story, and they are now a new people group and they now are wandering and lost and having to rebuild identity.

少なくとも物語によれば、彼らはエジプトでの捕囚生活から抜け出し、新しい民族となった。

Identity is such a huge deal through these first few books of the Bible as we establish this chosen people group and we give more detail to that identity and that is a big part of Leviticus as well.

聖書の最初の数冊を通して、この選ばれた民のグループを確立し、そのアイデンティティをより詳細に説明する中で、アイデンティティは非常に大きな意味を持つ。

In terms of timing, aside from when it was written, but when these events were supposed to be happening, there's not much in Leviticus saying how long this period is covered or how far after certain events in Exodus, but if we look at numbers, we can see a very specific timeframe.

レビ記が書かれた時期は別として、これらの出来事が起こるはずだった時期という点では、レビ記にはこの時期がいつまでなのか、あるいは出エジプト記のある出来事からどのくらい後なのかはあまり書かれていないが、数字を見れば、非常に具体的な時期がわかる。

It's like the first day of the second month of the second year.

2年目の2月1日のようなものだ。

So 26 months and a day essentially since they left Egypt is when number starts, which seems to be picking up right after the end of Leviticus.

つまり、エジプトを出てから実質的に26カ月と1日というのは、レビ記の終わりの直後と思われる。

So at least some of Leviticus we can just know is around the second year.

つまり、レビ記の少なくとも一部は、2年目の頃に書かれたものだということがわかる。

How far it goes back in these events is kind of hard to say and most of this is them hanging out around Sinai.

どこまで遡るかはわからないし、ほとんどはシナイ周辺をうろついたものだ。

You know, they're wandering for 40 years and something that's interesting to note that we see at the end of Exodus is once the tabernacle is established, God likes to just chill for a while and he shows himself as this pillar of cloud by day and pillar of fire by night and that rests directly within and over the tabernacle.

出エジプト記の最後では、幕屋ができた後、神はしばらくの間くつろぐことを好まれ、昼は雲の柱、夜は火の柱となって幕屋の中とその上におわします。

And as long as that cloud was in the tabernacle, don't pack up the tent.

その雲が幕屋にある限り、天幕を片付けてはいけない。

We're not going anywhere.

私たちはどこにも行かない。

When that cloud would start to move, all the rituals of how we treat the tabernacle and take it down and pack it up and how we're going to transition it and move it, et cetera, to follow the cloud to the next resting place, that begins.

雲が動き始めると、幕屋をどのように扱い、どのように幕屋を撤去し、どのように幕屋を梱包し、どのように幕屋を移行させ、どのように幕屋を移動させ、雲に続いて次の安息の地へと移動させるかという儀式が始まる。

So a lot of people like to say, hey, it should have been an 11 day walk from leaving Egypt until Canaan.

だから、エジプトを出てからカナンまで11日間歩けばよかったのに、と多くの人が言いたがる。

Why did it take 40 years?

なぜ40年もかかったのか？

God wasn't trying to do it directly according to the story.

ストーリーによれば、神はそれを直接やろうとはしていなかった。

This is a 40 years and that number 40 is very important.

これは40年であり、40という数字は非常に重要だ。

It usually symbolizes a time of testing, like with Jesus, 40 days of fasting or the 40 days that it rained during the flood in Genesis, et cetera, 40 is this trial period.

イエスの40日間の断食や、創世記の洪水で雨が降った40日間など、通常は試練の時を象徴している。

So he's got to iron out the details with his people.

だから、彼は部下と詳細を詰めなければならない。

He has to help them figure out who they are, what their laws are, how to keep those laws, how to atone when they break those laws, how to become pure like him before he can take them to the promised land.

彼は彼らを約束の地へ連れて行く前に、自分たちが何者なのか、自分たちの掟は何なのか、その掟を守るにはどうすればいいのか、その掟を破ったときにどう償えばいいのか、彼のように純粋になるにはどうすればいいのかを理解させなければならない。

Again, this is the biblical setup.

繰り返しますが、これが聖書の設定です。

I'm not saying that this actually happened or that there is this God or that this is actually his intention, but this is the heart of the story.

これが実際に起こったことであるとか、この神が存在するとか、これが彼の意図であるとかいうつもりはないが、これが物語の核心である。

So I just kept talking there and I've been in point three here for a minute, which is historical background and accuracy.

だから、私はただそこで話を続けただけだ。

And there's not a whole lot we can say here because again, this doesn't take place on a grander scale like with Egypt and we can compare the Egyptian records to this.

なぜなら、エジプトのように壮大なスケールで行われるわけではないし、エジプトの記録とこれを比較することもできるからだ。

This is just them now.

今は彼らだけだ。

They're alone.

彼らは孤独だ。

They're in the wilderness.

彼らは荒野にいる。

It's their word and their God.

それは彼らの言葉であり、彼らの神だ。

That's all we've got.

それしかない。

What we can see in terms of understanding something of history is that this is an ancient Near Eastern tribe and that there are a lot of similarities between ancient Near Eastern tribes that have storm or war gods that represent them as a people group that help them prosper, do well in battle, and take over neighboring nations.

歴史を理解する上でわかることは、これが古代近東の部族であること、そして古代近東の部族には、自分たちを象徴する嵐の神や戦いの神を持ち、それが自分たちの繁栄や戦いの成功を助け、近隣諸国を征服するのに役立っているという共通点が多いということだ。

That is what is happening here in Leviticus.

それがこのレビ記で起こっていることだ。

And so we can see a reflection of the time and that these people had a very similar concept of things as their neighbors did, whether we're talking about slavery, whether we're talking about cleanliness, right?

奴隷制度にしろ、清潔さにしろ、この人たちは隣人と同じような考え方を持っていた。

Like it's interesting to think about what was their idea of what made them unclean.

何が彼らを汚しているのか、彼らの考えを考えるのは興味深い。

Now, some of it was theological and spiritual, but some of that even was based off just an idea of, well, that's associated with death.

神学的、スピリチュアル的なものもあったが、死と結びついているという考え方に基づくものもあった。

So you see a lot of how you become unclean in Leviticus and the main things are touching things that are unclean.

レビ記には、どのようにして汚れた者となるかがたくさん書かれているが、主なものは汚れたものに触れることである。

So this could be certain kinds of meat.

だから、これはある種の肉かもしれない。

This could be dead bodies.

これは死体かもしれない。

This could be certain bodily fluids.

これはある種の体液かもしれない。

And this was par for the course at this time that when we still didn't understand germ theory, we had some kind of an understanding that disease lingered.

まだ細菌説を理解していなかったこの時代、病気が長引くということは何となくわかっていた。

And if you touched diseased skin, your skin would then get diseased, et cetera.

そして、病的な皮膚に触れれば、その皮膚も病的になる。

And we didn't have the right words or science to put to it.

それにふさわしい言葉も科学もなかった。

But we had a cultural understanding of unclean and impure and clean and pure and applying that to the theology of a perfect God in a very clean union.

しかし私たちは、汚れたものと不浄なもの、清いものと純粋なものという文化的な理解を持っており、それを非常に清らかな結びつきの中にいる完全な神の神学に適用していた。

We have to understand the physical things that will make us unclean.

私たちを穢す物理的なものを理解しなければならない。

So again, this is kind of the points I've mentioned in other videos where we focus so much on what women should do when they're menstruating and what men should do if they have a wet dream.

他のビデオでもお話ししたように、女性は生理の時に何をすべきか、男性はおねしょをした時に何をすべきか、ということに重点を置いています。

Both of these are covered in Leviticus, by the way, as well as a ton of other stuff that you would just think is asinine.

ちなみに、この2つはレビ記に書かれている。

But it might have been important to this people group at an earlier time as they're really trying to establish right from wrong, good from bad, clean from ugly, et cetera.

しかし、善と悪、清潔と醜さなど、善と悪をはっきりさせようとするこの民族にとって、それはもっと早い時期に重要なことだったのかもしれない。

And though I agree that it's unnecessary to have this much level of detail in comparison to say how much we talk about that people should be free or that all people are equal or that children should not be sexually abused, et cetera.

そして、人々が自由であるべきだとか、すべての人々が平等であるとか、子どもたちが性的虐待を受けるべきではないとか、そういったことをどれだけ話しているかと比べれば、これほど詳細なレベルを持つ必要はないということには同意するけれどね。

Like we have this disproportionate focus from supposedly the creator of the universe at his first iteration of giving rule and law to his people.

宇宙の創造主であるはずの彼が、その民に支配と法を与えた最初の段階で、このような不釣り合いな焦点を持っているようなものだ。

A lot of people like to look at the fact that this is Mosaic law or Levitical law and that it has been usurped by the blood of Jesus and that these things we are no longer bound to.

多くの人が、これはモザイク律法やレビ人の律法であり、イエスの血によって簒奪されたものであり、私たちはもはやこれらに縛られることはない、という事実に目を向けたがる。

From a Christian perspective, we've all but done away with all of these rules and laws except when we're still hung up on homosexuality or we don't like the idea of tattoos and then we'll bring out some of these Levitical laws and say, look, abomination, look, you're marking yourself for the dead, et cetera.

クリスチャンの視点から見ると、同性愛にこだわったり、タトゥーが気に入らない場合を除いて、私たちはこれらの規則や法律をすべて撤廃している。

But very few Christians have any qualms with being around their wife when she's menstruating or the waiting period they need to address after they've had a nightly omission.

しかし、妻の月経中や、毎晩のようにお漏らしをした後に対処しなければならない待機期間中に、妻のそばにいることに何の抵抗もないクリスチャンはほとんどいない。

And I see almost no one in the Christian community for reasons that apply to the Levitical laws staying away from pork.

そして、レビ記の掟に当てはまる理由で豚肉を避ける人は、キリスト教社会ではほとんど見かけない。

So in my opinion, if these laws are really for these people at this time in this context, let's leave them there and not cherry pick this like we do.

だから私の意見としては、もしこれらの法律が本当にこの時代、この文脈の中で、この人たちのためにあるのであれば、私たちがしているようなチェリーピッキングはせずに、そのままにしておこう。

I talk about this quite a bit in my video from last Sunday where we talked about gay marriage and a lot of it is founded right here in Leviticus.

先週の日曜日に同性婚について話したビデオで、このことについて少し話した。

Also in my video about quantifying the Bible and understanding who God is by the word count and data that's provided in this 800,000 word tome, we see an overemphasis on these things that seemingly don't matter at all compared to things that a moral and just God should have been talking about more.

また、聖書を数値化し、この80万語に及ぶ書物の中で提供されている語数やデータによって神が誰であるかを理解することについての私のビデオでは、道徳的で公正な神がもっと語るべき事柄に比べ、一見まったく重要でないように見えるこれらの事柄が過度に強調されているのがわかる。

I digress.

話がそれた。

It's not the point of a secular Bible study.

それは世俗的な聖書研究のポイントではない。

We'll move on to literary analysis here for point four.

ポイント4については、ここで文学的分析に移ろう。

So similar to Exodus, our main genre here is that of ancient Near Eastern legal or law or ritual.

出エジプト記と同様、ここでの主なジャンルは古代近東の法律、律法、儀式である。

This is all done in a very similar fashion.

これはすべてよく似た方法で行われる。

It all uses a lot of the same literary techniques.

どれも同じような文学的テクニックをたくさん使っている。

One of those techniques that is employed often in this kind of genre is that of repetition.

この種のジャンルでよく使われるテクニックのひとつに、繰り返しがある。

We need to drive a point home.

私たちはある点を強調する必要がある。

You'll see things said multiple times or in groups of three or listed forwards and then backwards.

何度も何度も、あるいは3つのグループに分かれて、あるいは前方から後方へとリストアップされる。

Then we typically see a secondary layer of detailed instructions to back up the first And then in case this wasn't clear enough, we'll do a third layer of symbolic imagery.

そして、第一層を裏付ける詳細な指示の第二層を見るのが一般的である。

So we see this with the detail of the law again being don't do this.

だから、私たちはこのことを、「こんなことをしてはいけない」という律法の細部に再び見ることになる。

This is forbidden.

これは禁じられている。

Avoid this.

これを避ける。

Right.

そうだね。

The repetition saying it in different ways.

その繰り返しで、いろいろな言い方ができる。

And then the symbolic we'll see with like the blood.

そして、象徴的なのは血のようなものだ。

We need imagery to help us understand that it is the blood of this animal that has died or the scent of the burning flesh of the animal that has pleased God.

神を喜ばせるのは、死んだ動物の血であること、あるいは動物の肉の焼ける匂いであることを理解するためのイメージが必要なのだ。

And it's this pleasing motion to God or this atonement notion for God that allows him to We are clean.

そして、神に喜ばれる動き、あるいは神への贖罪の観念が、私たちを清らかにするのだ。

Right.

そうだね。

Doing the law keeps us clean.

法律を守ることで、私たちはクリーンになる。

Making the sacrifice makes us atoned, but we needed imagery and that imagery has become so important.

犠牲を払うことで、私たちは償うことができた。しかし、私たちにはイメージが必要であり、そのイメージはとても重要なものとなった。

Think about the blood of Christ.

キリストの血について考えてみよう。

It's the simple fact of Christ's death that equals atonement, but we've connected it with his blood specifically in parts because it was very much tied to pagan rituals of blood magic where you would actually utilize the blood in some capacity for the magic.

キリストの死という単純な事実が贖罪に等しいのだが、私たちがキリストの血と結びつけて考えているのは、それが異教の儀式である血の魔術と密接に結びついているからだ。

But here we've made it more of a symbolic gesture about the blood of Christ covering.

しかし、ここでは、キリストの血が覆っているという象徴的なジェスチャーにしている。

We see this again with the Passover where we're painting blood on the door back in Exodus so that the angel of death passes over the houses and does not kill their firstborn.

出エジプト記の「過越の祭り」で扉に血を塗るのは、死の天使が家々を通り過ぎ、初子を殺さないようにするためだ。

It was blood magic that protected these people.

彼らを守っていたのは血の魔法だった。

But in concluding this point, I mean, it is just highly structurized.

しかし、この点を結論づけると、つまり、高度に構造化されているということだ。

We see a beginning part where we are listing rituals, laws, and priesthood.

儀式、掟、神権を列挙している冒頭部分が見える。

We see a middle part with the day of atonement, and then we see a reflection back to those laws and priestly rituals on the back end as well.

私たちは、贖罪の日という中間部分を見て、そして後方では、これらの掟や祭司の儀式を振り返る。

Point five here is going to be our main themes.

ここでのポイント5が私たちのメインテーマとなる。

And I'm not sure how many different themes I'm going to list, but I know I want to start with religious rituals.

何種類のテーマを挙げるかはわからないが、宗教的な儀式から始めたいとは思っている。

There's multiple kinds of rituals done by multiple people for multiple reasons.

複数の人が複数の理由で行う、複数の種類の儀式がある。

But when we talk about sacrifice, which is the first one I want to point out, it really comes down to two kinds of sacrifices.

しかし、私が最初に指摘したい犠牲について語るとき、それは実に2種類の犠牲に帰結する。

And this is right at the beginning of Leviticus.

そしてこれはレビ記の冒頭にある。

You have sacrifices to say thank you to God and you have sacrifices to say, uh oh, I sinned.

神に感謝するための犠牲もあれば、ああ、私は罪を犯したと言うための犠牲もある。

Let's make this better.

これを改善しよう

So I'm going to get my Bible out so I can be a little more precise because it's just easier to read the headings here.

だから、もう少し正確に書けるように聖書を取り出そうと思っているんだ。

But you have laws for burnt offerings, grain offerings, peace offerings.

しかし、あなた方には燔祭、穀物の供え物、平和の供え物に関する掟がある。

That's one, two, and three.

それが1、2、3だ。

Four is sin offerings.

4は罪の捧げ物である。

In five, we get to guilt offerings.

5つ目は、罪悪感の提供だ。

And then in six, we start getting into the priesthood.

そして6歳からは神職に就く。

So those first five kinds of offerings really break down into those two main categories to say thanks or to say sorry.